古籍中的梧州民俗

賴紅柳

古籍中的梧州民俗

賴紅柳

所謂“十里不同風（風氣），百里不同俗（習俗），千里不同情（人情世態）”。古代梧州的民俗風情，見諸宋朝以前的文獻且流傳下來的，只得寥寥數句，而且大多泛泛而論，所涉地域亦較廣，具體到梧州的民間習俗，不是沒有記載，就是漸漸散佚了。

比如現在還能查閱到的唐朝《史通》中，說蒼梧郡“地總百越，山連五嶺，人風婐婳（注：人風即民風，婐即勇敢，婳即矜持、文靜。），地氣歊瘴（注：溽熱瘴癘）。”一句話，就把地勢、地貌、人情、氣候高度概括了。關于此描述，后世歷代地方志書也有引用，只不過字句有異——明朝謝君惠的《梧州府志》引的是“人風婐盛”。宋朝的《方輿勝覽》說到梧州風俗，其實只有“質直尚信，樂音閑美，為善地”這一句，但行文間穿插引用前人所撰《隋志》《蒼梧志》《七賢祠記》等做佐證，則精彩紛呈。

《蒼梧志》中所謂的“蒼梧”，是指漢晉的蒼梧郡。同是宋朝的文獻《太平御覽》，引用晉代的《廣志》，所涉地域也很廣，談及的風俗卻頗為具體：交趾和蒼梧人都習慣用翡翠裝飾頭巾。

漢晉的蒼梧郡廣信縣（以今梧州市區為中心的地區），作為交州刺史的治所，是當時嶺南的政治中心之一，也成為南下移民的重要集散地。中原移民帶過來的歌舞禮樂，在這里盛行起來。但是相對于中原乃至江南地區，蒼梧郡廣信縣還是相當偏遠的，移民帶來的歌舞禮樂并沒能跟隨著中原習俗的改變而及時改變。所以在唐宋時期，梧州的“音樂閑美，有京洛遺風”，“梧州樂”成為當地一大特色，那時曾流傳“梧州樂，韶州角（注：角，一種民族樂器。唐宋時期，角為竹筒狀。）”的俗語。

在古京洛文化的熏陶下，蒼梧人“良材好學”，“貴節尚氣”，連語言口音都“言平語善”。《嶺外代答》談及廣西的“城郭居民”，“語乃平易，自福建、湖湘皆不及也，其間所言，意義頗善”。但這也只限于城廂居民，其民風和城外的“俚人”還是有很大區別的。其實不只在古代，即使在現當代，在過去很長一段時期里，城區居民和鄉間農民的民風，包括生活習俗和語言等的區別，也還是相當大的。宋朝《太平寰宇記》中記載南儀州（今岑溪）的民俗，就是當時“俚人”的風俗習慣，和現代的少數民族習俗有相似的地方。

筆者沒能找到元朝有關梧州的民俗史料，在此略過不提。

到了明清時期，流傳下來的梧州史料就比較豐富和具體了，而且可以看到，很多習俗到現在還在沿用。比如明朝謝君惠的《梧州府志》記載：“立春先日，廂民扮戲劇，鼓吹迎土牛于東郊。男女競看，擲以菽粟、麻豆曰‘祈豐禳災’。”“廂民扮戲劇”就是當代蒼梧縣鹿兒戲的前身。鹿兒戲以前叫“舞春色”，或叫“扮色”等。有關“舞春色”的文字記載，最近的是民國三十一年（1942年）的《蒼梧縣志》，其次是清同治十三年（1874年）的《蒼梧縣志》所錄的舊志資料，還有就是清乾隆三十五年（1770年）的《梧州府志》。

而最早的文字記載還是明崇禎四年（1631年）版的《梧州府志》，和上述三部古志的記載內容，彼此的說法有些許差異。在清朝志書的記載中，扮戲劇的功用更具體為“祈豐熟，消痘疹”。到清末同治版的《蒼梧縣志》，戲劇有了新的名稱——“看春色”。從中我們可以看到鹿兒戲演變的一些脈絡。

再如清朝《梧州府志》中記載的“三月……三日，取楓葉漬米，炊烏米飯相餉。”農歷三月初三日，又稱“上巳節”或“上巳辰”。至今還有不少梧州市民在三月三當天會用嫩楓木葉煮水做烏米飯祭神，也作為一種美食享用。農村有“三月三”廟會、祭神、搶花炮等民間活動，蒼梧龍巖地區還有“花炮節”。“三月三”炊烏米飯的習俗，在梧州府及蒼梧、藤縣、岑溪各縣志中均有記載。

由于壯族“三月三”歌節的影響，許多人把“三月三”單純理解為少數民族的節日，這是非常片面的。

現在一直沿用下來的節慶民俗如春節、端午、中秋等傳統節慶的梧州當地習俗，歷代府志及各縣志所載也多有雷同，這里不再細說。

從某種意義上說，考查一個家庭或者家族甚至族群，其節慶家祭是否有明清古志中描述的習俗，基本上可斷定其是否為祖居梧州的原居民，但是這也并非考察判斷其是否原居民的必要條件。

責任編輯：黃秀瑜