基于紅色詩詞體驗的旅游產(chǎn)品策劃探討

周曉雷　劉運(yùn)濤

基于紅色詩詞體驗的旅游產(chǎn)品策劃探討

周曉雷劉運(yùn)濤

［提要］在體驗性經(jīng)濟(jì)時代，體驗性旅游活動日益興起。紅色詩詞是我國紅色文化旅游資源的重要組成部分，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵使得紅色詩詞體驗旅游贏得游客的青睞。當(dāng)前紅色詩詞旅游的發(fā)展也存在著消費(fèi)人群小眾化、市場波動大、參與性不強(qiáng)等問題，因此從體驗性的角度創(chuàng)新紅色詩詞旅游產(chǎn)品策劃，有助于紅色旅游的發(fā)展與紅色文化的傳播。

紅色詩詞；旅游體驗；產(chǎn)品開發(fā)

1970年美國未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在名著《未來的沖擊》中預(yù)言：經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)三種形態(tài)后，體驗經(jīng)濟(jì)將成為新浪潮。紅色旅游肩負(fù)著培育和宏揚(yáng)民族精神與愛國主義的任務(wù)，隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代來臨，傳統(tǒng)的走馬觀花式的紅色旅游活動已不能很好地滿足游客與日俱增的旅游體驗需要，因此設(shè)計出符合時代需求的體驗性紅色旅游產(chǎn)品將成為我國紅色旅游發(fā)展的新常態(tài)。1998年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認(rèn)為，體驗經(jīng)濟(jì)是一種“以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得回憶的活動的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；人們追求一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價值，能引起詩意反應(yīng)的產(chǎn)品”。［1］（P6）紅色詩詞作為紅色文化的重要組成部分，具有極高的文化價值和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。黨的十八大提出要大力發(fā)展我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上進(jìn)一步指出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。［2］因此，對紅色詩詞開展深入的研究，設(shè)計出獨(dú)特的紅色詩詞體驗旅游產(chǎn)品，有助于推動紅色旅游的發(fā)展，同時對紅色文化的延續(xù)與傳播也具有重要的意義。

一、紅色詩詞旅游資源的特點(diǎn)分析

紅色詩詞是指那些表現(xiàn)革命精神，反映中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下為爭取民族獨(dú)立和人民解放進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭生活的詩篇［3］。紅色詩詞作為紅色旅游資源的重要組成部分，既具有其他旅游資源的共性，又具有自身的特點(diǎn)。

（一）思想激勵性

當(dāng)今時代的中國正處民族復(fù)興、實現(xiàn)偉大中國夢的關(guān)鍵時期。紅色詩詞反映了在革命戰(zhàn)爭時期，革命先輩們面對各種艱難險阻時所表現(xiàn)的堅韌不拔的意志與“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的豪情。它特有的教育宣傳功能，可以激發(fā)起旅游者對偉大祖國的無限熱愛，增強(qiáng)其實現(xiàn)偉大中國夢的責(zé)任感和使命感。例如讀毛澤東詩詞《七律·長征》，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的長征精神激勵世人不畏艱險，不斷開拓進(jìn)取；詠《沁園春.長沙》，詩人“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”的豪邁之情感染著人們，激勵著廣大游客尤其是新時代的年輕人為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

（二）審美提升性

旅游從本質(zhì)上來說是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自娛過程。［4］（P58）和其他類型的文化旅游資源相比較，紅色詩詞立意高遠(yuǎn)，境界開闊，能使旅游者沉浸于時代情境之中，想象出風(fēng)云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷，如陳毅元帥的《梅嶺三章》中“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”展現(xiàn)了革命者的豪邁之情；葉劍英元帥的《方志敏烈士》中“血染東南半壁紅，忍將奇跡作奇功。文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓”寄托了對革命烈士的崇敬與哀思之情；領(lǐng)袖毛澤東的《七律·長征》中“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”則表達(dá)了紅軍長征不畏艱險的革命樂觀精神。紅色詩詞旅游，不僅有利于紅色文化資源的傳承，而且對旅游者的紅色旅游審美感知能力的提升發(fā)揮潛移默化的作用，從而展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

（三）體驗擴(kuò)展性

紅色詩詞是客觀存在的物質(zhì)世界與游客的主觀精神世界的交融［3］。它和其他有形的旅游資源一樣擁有物質(zhì)形態(tài)上的可視性，即紅色詩詞一般伴隨著特定的歷史情境而產(chǎn)生，包括人物、戰(zhàn)斗場景等，這種形式的旅游資源注重的是游客可以參與進(jìn)去，切身體驗。另一方面，紅色詩詞作為一種文化資源，就決定了它能夠與其他類型的旅游資源相結(jié)合，增加旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新與擴(kuò)展旅游體驗項目。這種創(chuàng)新型紅色詩詞體驗旅游形式相對于傳統(tǒng)的書本教育，更能提起人們學(xué)習(xí)紅色文化的興趣，起到一種“游中學(xué)，學(xué)中游，寓教于游”的教育目的。

二、紅色詩詞體驗的旅游價值分析

在我國浩如煙海的詩詞文化里，紅色詩詞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵吸引了無數(shù)的文人騷客，使其成為一種新的旅游資源。探究紅色詩詞體驗對旅游者精神文化需求的影響作用，對當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

（一）紅色詩詞體驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)廣大旅游者的紅色旅游動機(jī)

作為一種具有特殊意義的旅游資源，紅色詩詞具有接地氣、有故事的特點(diǎn)，很容易找到受眾，形成一定的群眾基礎(chǔ)，所以紅色詩詞當(dāng)中提到的旅游地也就極其深入人心。并且紅色詩詞大多為記錄史實，表達(dá)作者情感的佳句名篇。這些精品的紅色旅游文化，很容易激發(fā)起人們探尋歷史遺跡、追隨革命先輩們歷史腳步的出游動機(jī)。

（二）紅色詩詞體驗有助于提高旅游資源的文化品位

中國旅游資源豐富，各地風(fēng)景名勝、名山大川數(shù)不勝數(shù)。但是如何在這眾多的風(fēng)景名勝當(dāng)中脫穎而出，獨(dú)樹一幟呢，這就需要賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而紅色詩詞獨(dú)特的文化內(nèi)涵無疑是其他類型的文化所不能比擬的，所以將特定歷史時期產(chǎn)生的紅色詩詞與風(fēng)景名勝相結(jié)合，能夠豐富旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，提高旅游資源品位。如湖南長沙的橘子洲頭，借助毛澤東詩詞《沁園春·長沙》而名聲大噪，同時與紅色詩詞相結(jié)合也提升了自身的資源品位。

（三）紅色詩詞體驗可以提高游客的精神享受

傳統(tǒng)的旅游主要是為游客提供物質(zhì)上的體驗，這種旅游形式注重的是游客身體上的享受和愉悅，而紅色詩詞具有極大的精神文化價值，所以將紅色詩詞意境體驗融入到旅游業(yè)當(dāng)中，讓游客能夠在旅途中邊游玩邊學(xué)習(xí)中國的紅色文化，不但可以獲得身體上的享受，而且能夠得到精神上的升華，寓教于游，可謂是一舉兩得。

三、紅色詩詞體驗旅游發(fā)展過程中的問題分析

改革開放以來，中國的旅游業(yè)增長迅速。作為旅游業(yè)當(dāng)中不可或缺的紅色旅游也取得巨大發(fā)展；然而作為紅色旅游產(chǎn)業(yè)中一個獨(dú)特的吸引點(diǎn)，紅色詩詞體驗旅游發(fā)展卻比較遲緩，暴露出了一些問題。

（一）消費(fèi)人群小眾化，旅游市場波動范圍大

因為文化差異的關(guān)系，紅色詩詞體驗旅游對外國游客產(chǎn)生不了足夠的吸引力，主要面向國內(nèi)游客；而且紅色詩詞體驗旅游也要求旅游者具有一定的文化功底和文學(xué)素養(yǎng)，這類人群又主要集中在受過良好教育的中青年群體中。更值得注意的是，我國的紅色旅游市場波動范圍大，主要集中在法定節(jié)假日以及紀(jì)念日期間，而其它時間的旅游人數(shù)則驟減。此外，紅色旅游發(fā)展受政策導(dǎo)向的影響較大，十八大以后“三公”消費(fèi)的減少，導(dǎo)致政府公務(wù)旅游銳減，從某種程度上來講也對紅色旅游造成了一定的影響。

（二）缺乏故事性

現(xiàn)如今，大多數(shù)中國紅色旅游景區(qū)的同化現(xiàn)象嚴(yán)重，體驗性旅游產(chǎn)品有效供給不足，多是靜態(tài)展現(xiàn)的故居、舊址、遺跡，讓人產(chǎn)生審美疲勞。不懂得去發(fā)掘紅色詩詞當(dāng)中記載的歷史典故以及詩中人物在戰(zhàn)斗、生活當(dāng)中的所思所想和奇聞軼事等，讓游客對紅色景區(qū)缺乏足夠的興趣，這也正是紅色詩詞旅游乃至紅色旅游發(fā)展速度跟不上整個旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度的原因之一。

（三）旅游從業(yè)人員素質(zhì)偏低

紅色詩詞旅游屬于新興文化產(chǎn)業(yè)，這就要求紅色旅游從業(yè)人員具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，能正確的解讀紅色詩詞，對旅游者起到教育宣傳的作用。然而，當(dāng)今的紅色旅游業(yè)從業(yè)者服務(wù)意識薄弱，素質(zhì)參差不齊；例如導(dǎo)游詞講解得太過于片面，不能很好地解讀出紅色詩詞所蘊(yùn)含的歷史信息與情感，有些甚至還只是停留在背誦紅色詩詞的層面上，缺乏針對性，令旅游者感到枯燥乏味。

（四）紅色詩詞旅游的參與性不強(qiáng)

現(xiàn)在的大部分紅色旅游活動還是停留在“一間舊居，一張床，幾張照片掛在墻”的櫥窗式展示水平上，或講解員“一根教鞭，一張嘴，樓上樓下跑跑腿”的灌輸式說教的層次上，游客的參與性不強(qiáng)。在體驗性經(jīng)濟(jì)時代，這就大大降低了紅色詩詞對旅游者尤其是追求個性化、休閑化旅游體驗的游客的吸引力。有些景區(qū)也嘗試過模擬紅色詩詞場景，開展“穿紅軍服、吃紅軍飯、走紅軍路、住紅軍洞”的體驗性活動，取得一定效果；但又淺嘗輒止，甚至產(chǎn)生方向上的偏差，使“革命領(lǐng)袖神話化、革命故事迷信化、產(chǎn)品功能和服務(wù)特色過度商業(yè)化、庸俗化”［5］給游客帶來了負(fù)面化體驗。

四、基于紅色詩詞體驗創(chuàng)新紅色旅游產(chǎn)品的幾點(diǎn)思考

紅色詩詞是革命先輩們留給中華民族的寶貴精神財富，不但可以為后世的詩詞創(chuàng)作作出借鑒，而且將傳統(tǒng)的紅色旅游資源結(jié)合特色的紅色詩詞旅游資源，可以給中國的紅色旅游帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

（一）利用紅色詩詞加強(qiáng)宣傳，創(chuàng)造品牌，擴(kuò)大知名度

紅色詩詞大多短小精悍，瑯瑯上口，易于記誦，而且不乏一些膾炙人口的佳句，與美景相得益彰。利用紅色詩詞加強(qiáng)宣傳，美景因詩詞而揚(yáng)名，詩詞因美景而流傳。如1934年偉大領(lǐng)袖毛澤東在江西省會昌縣寫下《清平樂·會昌》“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。”一句“風(fēng)景這邊獨(dú)好”就被會昌當(dāng)?shù)啬酥琳麄€江西省作為旅游宣傳口號，口號意思簡單明了，但借助偉人詩詞作為宣傳口號卻不可謂不響亮。所以紅色詩詞對紅色旅游地樹立品牌，擴(kuò)大知名度具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）利用紅色詩詞規(guī)劃旅游線路

紅色詩詞中有大量描寫祖國美景與革命先輩戰(zhàn)斗場景的壯麗詩篇，所以各級相關(guān)政府應(yīng)當(dāng)從政策層面，鼓勵與支持旅游企業(yè)根據(jù)紅色詩詞當(dāng)中的歷史軌跡來規(guī)劃特色旅游線路。比如根據(jù)毛澤東描寫紅軍長征的詩詞《七律·長征》、《憶秦娥·秦山關(guān)》、《清平樂·六盤山》等來規(guī)劃“重走長征路”體驗性旅游線路，這樣使人們在旅途中既獲得了身體上的愉悅，又能夠?qū)W習(xí)中國紅色文化，并且比起傳統(tǒng)的書本教育起到更加明顯的效果，達(dá)到寓教于游的目的。

（三）利用紅色詩詞加強(qiáng)景區(qū)的故事性場景復(fù)原體驗

由于特定的歷史因素決定了我國紅色景區(qū)大多存在于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村或山區(qū)，旅游設(shè)施不完善，條件差。所以有些紅色景區(qū)為了吸引游客，就大力興建高標(biāo)準(zhǔn)的旅游配套設(shè)施。但這樣反而弄巧成拙，違背了紅色旅游的特性，達(dá)不到對人們進(jìn)行革命教育的目的。事實上根據(jù)紅色詩詞描繪，去還原當(dāng)時特定的歷史場景，以展現(xiàn)革命先輩們在艱苦卓絕的歷史時期所表現(xiàn)出來的堅強(qiáng)意志與樂觀精神，才能更好地反映出歷史的厚重感與故事性。例如毛澤東詩詞《七律·長征》中用“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”的壯麗詩句來歌頌紅軍長征途中驚天地泣鬼神的英雄壯舉，而紅軍翻越鐵索橋的壯舉也成為了眾多體驗性旅游產(chǎn)品爭相模仿的對象。這些體驗性旅游產(chǎn)品的開發(fā)成功使得旅游者在觀賞風(fēng)景、品鑒藝術(shù)、接受教育的同時，在情、智、趣等方面都能夠獲得難忘的旅游體驗。

（四）利用紅色詩詞刻畫的人物形象設(shè)計游客的角色扮演

在體驗性經(jīng)濟(jì)時代，旅游者不再滿足于對紅色文化粗淺的講解與靜態(tài)的櫥窗展示，而是希望可以在旅途中得到一些深層次的的精神體驗。所以設(shè)計出一些游客親身參與的旅游項目無疑可以大大增加游客對紅色文化的興趣。而紅色詩詞當(dāng)中提到的一些場景不失為設(shè)計體驗性旅游產(chǎn)品的好選擇。比如可以根據(jù)毛澤東詩詞《西江月·井岡山》描寫的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場景，設(shè)計出類似于真人CS的對抗性游戲，雖然這種形式的游戲?qū)τ诖蠹襾碚f已經(jīng)是見怪不怪了，但是在特定的歷史場景及人物設(shè)定下，相信也能夠大大地激發(fā)起游客的出游欲望。

（五）利用紅色詩詞設(shè)計具有時代象征意義的旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品可以觸發(fā)記憶，促進(jìn)旅游體驗的延續(xù)。紅色詩詞意蘊(yùn)豐富、雄渾大氣，有極大的藝術(shù)價值；而且篇幅簡短、文字精煉，有便利的加工條件，而且紅色詩詞能與多種形式的藝術(shù)產(chǎn)品相結(jié)合，例如以毛澤東詩詞制作的旅游紀(jì)念品品種眾多，如毛澤東詩詞湘繡、毛澤東詩詞郵票等；成為滿足旅游者個性化需求的旅游產(chǎn)品，甚至可以讓旅游者親身參與旅游紀(jì)念品的制作過程，使旅游者在看到這些紀(jì)念品回味延續(xù)那些美好體驗的同時，還可以不斷領(lǐng)悟詩人的博大情懷與深邃思想。

［1］B·約瑟夫·派恩二世，詹姆斯·H·吉爾摩.體驗經(jīng)濟(jì)［M］.夏業(yè)良，魯煒，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2002.

［2］習(xí)近平.優(yōu)秀的文藝作品觸及人的靈魂［EB/OL］.人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2015/1014/c1024-27698729. html.

［3］文秋紅.紅色詩詞的旅游資源特色初探［J］.中國商貿(mào). 2010，（b）.

［4］謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)（第二版）［M］.北京：中國旅游出版社，2004.

［5］張鵬程.紅色文化資源面對過度商業(yè)化開發(fā)的隱憂與對策［J］.教育文化論壇，2013，（3）.

周曉雷（1974—），男，上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游學(xué)院講師，歷史學(xué)碩士，研究方向為導(dǎo)游業(yè)務(wù)與旅游文化；劉運(yùn)濤（1993—），男，上饒師范學(xué)院歷史地理與旅游旅游管理專業(yè)2011級學(xué)生，本科學(xué)歷。（江西上饒334001）

2016年度上饒師院人文社會科學(xué)研究課題“旅游體驗下的紅色詩詞歌曲與紅色文化教育研究”

［責(zé)任編輯：于龍廣］