道器合一，以器載道
——中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

文/周婷 中南大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410083

道器合一，以器載道
——中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

文/周婷 中南大學(xué) 湖南長(zhǎng)沙 410083

本文試圖通過對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)有關(guān)“器與道”的美學(xué)觀，探討中國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)“重器輕道”的問題現(xiàn)狀。從“道器觀”中找尋一些對(duì)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)，提出“道器合一，以器載道”的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀，在器中悟出新的道。希望設(shè)計(jì)師更好地把握“器與道”、“形與意”的關(guān)系，為創(chuàng)造具有中國(guó)地域性、民族性的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)出一份力。

器與道；美學(xué)觀；景觀設(shè)計(jì)

1、景觀設(shè)計(jì)中道與器的美學(xué)觀

《周易·系詞上》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。此處，“道”是非物體的、抽象的精神因素；例如景觀設(shè)計(jì)中的文脈、意蘊(yùn)。何謂器？“器”屬于器物層面，即“形而下者”?！吨芤?系辭下》中提出“形乃謂之器”。在景觀設(shè)計(jì)中，城市、建筑、園林均屬“器”。

老子提出“道”這個(gè)概念，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本體，是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之母。莊子繼承了老子的哲學(xué)思想，以“道”作為哲學(xué)的奠基石，強(qiáng)調(diào)“道法自然”。莊子認(rèn)為自然之美才是最大的美，“天地有大美而不言” 充分體現(xiàn)了莊子強(qiáng)調(diào)只有切身于自然，才能發(fā)現(xiàn)美、感受美、了解美。

2、道與器的美學(xué)觀在風(fēng)景園林的運(yùn)用

老子“天人合一”、“大象無形”、“有無相生”、“奇正相生”等理論，是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子繼承發(fā)展了老子的學(xué)說，成為了浪漫主義藝術(shù)的始祖，他的哲學(xué)思想同樣也對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林的造景產(chǎn)生了深厚的影響。

以乾隆皇帝題圓明園四十景為例，其中：方壺勝境、蓬萊瑤臺(tái)、天然圖畫、別有洞天、洞天深處、長(zhǎng)春仙館等景目寄托了道家神仙思想，充分體現(xiàn)了“以器載道”的哲學(xué)思想。“源于自然，高于自然”是中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)。無論是風(fēng)景秀麗的私家園林，還是規(guī)模宏偉的皇家園林，都包含了湖、河和山丘這些自然景觀。小花園中的假山石、卵石小徑和植物都是按照某種節(jié)奏和韻律的關(guān)系布置的，這些景觀都是人工雕琢的，但都雖為人作，宛自天開。湖、山丘、假山這些都是造園主有意識(shí)加以創(chuàng)造的，為的是追加象外之象，也就是所謂的“意象”，是“道器合一”的體現(xiàn)。由此看來，中國(guó)傳統(tǒng)園林重道、尚器。道無形，器有形，道、器兩者相輔相成，不可分割。

3、道與器的美學(xué)觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的啟示

當(dāng)我們穿梭在中國(guó)大大小小的城市，會(huì)不禁感嘆到中國(guó)的城市景觀都是千篇一律。而崇洋媚外、追求豪華、追求經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)不良風(fēng)氣使得城市的地域性符號(hào)在消失，中國(guó)的深厚的文化底蘊(yùn)在弱化。吳良鏞先生在瀏覽重慶后感慨道：“重慶原來是兩江交匯美麗的山城，而今超尺度的高樓林立，雜亂無章，令人窒息，很多原來頗有特色的地段——山景、江景、場(chǎng)所感，而今不見了?！敝袊?guó)風(fēng)景園林的哲理、意匠與文化（道）的傳播雖少不了以建筑、園林景觀（器）為載體，但當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)多考慮的是形式（器），善于做表面上的功夫，而缺少內(nèi)在的精神與文化底蘊(yùn)（道）。過于追求形式，嘩眾取寵的景觀建筑雖然能在短時(shí)間內(nèi)吸引眼球，給人耳目一新的視覺沖擊，但是缺乏文脈，少了精神層面的感受是很難使人產(chǎn)生長(zhǎng)久的共鳴?！捌鳌背尚沃?，卻又忽視、偏離了“道”。因此，光靠形式（器）來傳承中國(guó)的風(fēng)景園林是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)風(fēng)景園林的哲理、意匠與文化（道）也是景觀設(shè)計(jì)中必不可少的。中國(guó)園林的發(fā)展還需道器合一，以器載道。

研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，借鑒歷史、傳承文化，創(chuàng)造出具有地域性、民族性、中國(guó)符號(hào)的人文景觀成為當(dāng)今風(fēng)景園林設(shè)計(jì)探討的重要內(nèi)容。如今有不少設(shè)計(jì)師致力于探尋傳統(tǒng)景觀中的元素符號(hào)，并用新的視覺語(yǔ)言來解釋地域文脈，從而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中仍保持與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性。例如王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，貝律銘蘇州博物館新館等。因此，設(shè)計(jì)師必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)哲學(xué)所體現(xiàn)出的“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，并把它運(yùn)用到景觀的設(shè)計(jì)中。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

蘇州博物館新館

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