后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義

黃亦君

后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義

黃亦君

多年來，馬克思主義學(xué)說不斷發(fā)展、變化、豐富和升華，然不管如何，馬克思主義的本質(zhì)特征并沒有發(fā)生根本變化，其啟蒙性、斗爭(zhēng)性、批判性一直是馬克思主義者解釋世界、改造世界的重要基因。在后現(xiàn)代思潮的影響下，馬克思主義不斷延續(xù)、游移和增補(bǔ)，馬克思主義的“后現(xiàn)代”的特征日益明顯。馬克思主義在后現(xiàn)代的分野，深刻體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界和社會(huì)界在理解馬克思及其思想上的差異，這應(yīng)該都屬于正常現(xiàn)象，反映了馬克思主義在后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和變化的一種狀態(tài)。

后現(xiàn)代；馬克思主義；社會(huì)主義；資本主義

作為一種具有宏大內(nèi)涵的思想體系，馬克思主義自從登上歷史舞臺(tái)之后就一直引人注目。多年來，馬克思主義學(xué)說不斷發(fā)展、變化、豐富和升華，其社會(huì)角色主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是作為一種社會(huì)思潮或者說社會(huì)理論引起社會(huì)或者說學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；另一方面是被共產(chǎn)黨人以及一批左翼知識(shí)分子用來與西方思潮或者說資本主義進(jìn)行斗爭(zhēng)并大力弘揚(yáng)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的理論武器。然不管充當(dāng)哪一種社會(huì)角色，馬克思主義的本質(zhì)特征并沒有發(fā)生根本變化，其啟蒙性、斗爭(zhēng)性、批判性一直是馬克思主義者解釋世界、改造世界的重要基因。近年來，隨著西方現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)和沖擊，馬克思主義經(jīng)受了巨大的考驗(yàn)。在后現(xiàn)代思潮的影響下，馬克思主義不斷延續(xù)、游移和增補(bǔ)，馬克思主義的“后現(xiàn)代”的特征日益明顯。

一、祛魅：后現(xiàn)代主義的文化轉(zhuǎn)向與理性闡釋

應(yīng)該承認(rèn)，作為一個(gè)寬泛、復(fù)雜而又有著豐富內(nèi)涵的概念，學(xué)術(shù)界對(duì)于“后現(xiàn)代主義”及其相關(guān)概念的解釋日趨多元。后現(xiàn)代思想發(fā)軔于西方藝術(shù)界，其最初的涵義是用來表示當(dāng)時(shí)法國較為前衛(wèi)的印象派畫家的一種批判與創(chuàng)新的精神。此后，雖然逐漸有學(xué)者運(yùn)用“后現(xiàn)代”的概念，但一直到20世紀(jì)60年代在建筑學(xué)上被廣泛使用之前，“后現(xiàn)代”一詞并未能引起學(xué)術(shù)界和相關(guān)學(xué)者的高度關(guān)注。

盡管法國學(xué)者為后現(xiàn)代主義開辟了一條道路，但是實(shí)際上是德國哲學(xué)家，而且主要是尼采和海德格爾，促成了后現(xiàn)代主義的蓬勃生機(jī)。當(dāng)然，其間也不應(yīng)該忘記法國學(xué)者讓-弗朗索瓦·利奧塔對(duì)后現(xiàn)代概念所作出的杰出貢獻(xiàn)。那是1979年，讓-弗朗索瓦·利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》這一對(duì)后現(xiàn)代主義有著重要和深遠(yuǎn)影響的著作，從而將后現(xiàn)代主義納入了哲學(xué)的主流范疇。雖然從某種程度上來說利奧塔的后現(xiàn)代思想其實(shí)是對(duì)海德格爾、阿多諾等的啟蒙哲學(xué)的延續(xù)與補(bǔ)遺，但不得不承認(rèn)是利奧塔將對(duì)現(xiàn)代性的批判引向了深入，并試圖確立一種與現(xiàn)代性迥然相異的后現(xiàn)代的知識(shí)與社會(huì)的游戲規(guī)則，而這種游戲規(guī)則恰恰是后現(xiàn)代社會(huì)所亟需與期待的。

后現(xiàn)代主義對(duì)哲學(xué)的嵌入不僅僅標(biāo)志著其與社會(huì)科學(xué)的嫁接有了一個(gè)能夠溝通的橋梁，更重要的是一種新穎的學(xué)術(shù)范式開始誕生了，它就像曲徑通幽一樣將馬克思主義引入了另一條迷人而又極具挑戰(zhàn)性的道路。易言之，后現(xiàn)代主義以一種全新或者說與傳統(tǒng)截然不同的方式對(duì)如何體驗(yàn)和解釋周圍的世界進(jìn)行了深入而獨(dú)特的思考。事實(shí)上，在許多西方后現(xiàn)代主義的研究者看來，在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代主義是革命性的，是非傳統(tǒng)的，是一種全新的顛覆式的表述范式，它深入到社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成要素的核心，并從根本上消解了那個(gè)核心。而在結(jié)果上，后現(xiàn)代主義主張背離傳統(tǒng)話語結(jié)構(gòu)，主張對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行深入思考和解構(gòu)，并按照這種解構(gòu)的結(jié)果來解釋世界。

作為一種解構(gòu)的手段，后現(xiàn)代主義承諾要把人從蒙昧、神秘和非理性的狀態(tài)中解脫出來，比如否定所謂的納粹主義、集中營、種族滅絕、核武器原子彈、暴力運(yùn)動(dòng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。同時(shí)，后現(xiàn)代主義還對(duì)現(xiàn)代性事物進(jìn)行了有力批判，包括西方文明創(chuàng)造的民主政治、工業(yè)化、都市化、民族國家等，無一不在它的批評(píng)之列。顯然，從后現(xiàn)代主義的批評(píng)觸角來看，后現(xiàn)代主義者不僅懷疑有關(guān)現(xiàn)代性的道德主張、傳統(tǒng)規(guī)范和表述路徑，而且還認(rèn)為，現(xiàn)代性已經(jīng)不再是一種解放的力量。相反，它是人的精神被奴役、殖民和壓抑的根源。

正是從對(duì)現(xiàn)代性的懷疑、檢討與批評(píng)開始，后現(xiàn)代主義擯棄了常規(guī)性的、普通的、學(xué)院式的話語和經(jīng)驗(yàn)，以一種大膽的、煽動(dòng)性的表達(dá)路徑和一種離經(jīng)叛道的反叛者形象出現(xiàn)在大眾面前。后現(xiàn)代主義主張要一視同仁地對(duì)待馬克思主義、基督教、法西斯主義、資本主義、自由民主、世俗人道主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭教和現(xiàn)代科學(xué)等意識(shí)形態(tài)明顯相異、立場(chǎng)見解相左的社會(huì)思潮，并明確反對(duì)對(duì)上述社會(huì)思潮或問題預(yù)先設(shè)定答案、設(shè)定運(yùn)行軌道、設(shè)定研究路徑，而是以一種游離、肢解、破壞的姿態(tài)來解構(gòu)問題和事物，從而消解異化帶來的不穩(wěn)定因子和不確定因素。顯然，后現(xiàn)代的表述方式甚至在很多時(shí)候和很多場(chǎng)合都讓人難以接受，或者說與事物的原初意旨背道而馳、大相徑庭，大大出乎人的意料，使人不知所措、目瞪口呆、難以理解。

在后現(xiàn)代極具張力與野性的表述路徑下，那些曾經(jīng)被視為理所當(dāng)然順理成章的事物、被忽視了的事物、有阻力的領(lǐng)域、被遺忘的事物、非理性的東西、無意義的事物、被壓抑的事物、受鄙視的事物，所有那些現(xiàn)代人從不愿去深入了解和特別關(guān)注的事物重新成為后現(xiàn)代主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。易言之，后現(xiàn)代主義回避判斷，回避對(duì)事物給出一個(gè)對(duì)與錯(cuò)、是與非、此與彼的簡(jiǎn)單的答案，既不表示“擁護(hù)”，也不表示“反對(duì)”，既不贊成，也不反駁，而只是對(duì)事物表示關(guān)心或者說一定的興趣，并從這個(gè)興趣和關(guān)心出發(fā)對(duì)事物進(jìn)行解構(gòu)、解析與勾勒，從對(duì)事物的“觀察”出發(fā)對(duì)事物進(jìn)行深入“闡釋”而不是判決，從對(duì)事物的內(nèi)在邏輯進(jìn)行剖析出發(fā)對(duì)事物進(jìn)行質(zhì)疑和批判而不是一味地接受。在對(duì)事物進(jìn)行檢驗(yàn)的同時(shí)不斷地尋找證據(jù)，但是并不依賴證據(jù)，而是將證據(jù)作為解構(gòu)事物的重要支撐，并且以此作為理性的出發(fā)點(diǎn)。總之，后現(xiàn)代主義注重的是獨(dú)一無二的事物而非一般性事物，是文本間的關(guān)系而非因果性，是不可重復(fù)的事物而非反復(fù)出現(xiàn)的事物、約定俗成的事物或循規(guī)蹈矩的事物。

與尼采和海德格爾一樣，后現(xiàn)代主義者懷疑真理、理性和普遍道德的可能性，認(rèn)為善與惡沒有明確的界限、認(rèn)為美與丑沒有邊界、認(rèn)為合理與不合理只在一念之間、認(rèn)為世界的一切都是懷疑的開始而不是終結(jié)，認(rèn)為事物既是整體的也是支離破碎的，并以此為起點(diǎn)，后現(xiàn)代主義者懷疑權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威、批評(píng)權(quán)威，反對(duì)將權(quán)威神圣化、神秘化與道德化，堅(jiān)持對(duì)權(quán)威進(jìn)行解構(gòu)、質(zhì)疑與批判而不是對(duì)權(quán)威進(jìn)行頂禮膜拜或束之高閣，在權(quán)威的世俗化中認(rèn)識(shí)權(quán)威，在權(quán)威被肢解的過程中解構(gòu)權(quán)威，在權(quán)威被質(zhì)疑的過程中批評(píng)權(quán)威。

不可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義或許對(duì)某些問題、某些思想、某些事物會(huì)有所貢獻(xiàn)，事實(shí)上，后現(xiàn)代主義經(jīng)常就一些問題展開討論并提出某些獨(dú)到而又引人注目的見解，其中特別是對(duì)一些碎片化、零散化問題的思考更是顯示出后現(xiàn)代主義非凡而又獨(dú)特的魅力。但是，這仍然不能改變后現(xiàn)代主義對(duì)于某些權(quán)威理論或者經(jīng)典文本在解讀上與傳統(tǒng)存在背離或者斷裂。這種斷裂與背離反過來從某種程度上又加重了后現(xiàn)代主義對(duì)經(jīng)典與權(quán)威的詰難。

總之，在后現(xiàn)代主義的追究、責(zé)難與拷問下，事物的存在方式會(huì)與預(yù)期有所差異。甚至在很多時(shí)候，斷裂和悖論會(huì)成為事物的表現(xiàn)狀態(tài)，真理和權(quán)威成為被懷疑的對(duì)象，價(jià)值因?yàn)槭挛锏漠惢我撇欢āh忽閃爍，不確定性成為事物發(fā)展中的一種屬性，并構(gòu)成了對(duì)事物的消解。宏大敘事逐漸成為過去時(shí)，在被消解之列，碎片化和零散化成為文本的表述范式，經(jīng)典詮釋被篡改，現(xiàn)代性的危機(jī)日益顯現(xiàn)。

二、出場(chǎng)：從歷史的深處走來

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”這是馬克思恩格斯早期重要著作《共產(chǎn)黨宣言》開篇的第一句話，這句話開宗明義，向世界宣告馬克思主義雖然姍姍來遲但卻終于以一種不可逆轉(zhuǎn)的姿勢(shì)來臨了，而且正以一種批判世界、解釋世界、改造世界的姿態(tài)從歷史的深處走來。吊詭的是，馬克思主義一誕生，就像“幽靈”一樣困擾著西方資產(chǎn)階級(jí)和資本主義，馬克思手術(shù)刀一般對(duì)資本主義的冷靜、殘忍而又精準(zhǔn)的解剖讓資本主義措手不及卻又無可奈何，而且，這種窘境遠(yuǎn)未結(jié)束，它顯然不是終結(jié)，而是一種開始，隨著時(shí)間的推移這種陣痛日益酸楚。

對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行深入分析必須回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，離開歷史的現(xiàn)場(chǎng)許多話語結(jié)構(gòu)和敘事范式就會(huì)發(fā)生改變，從而與原初意旨大相徑庭。卡爾·馬克思出生時(shí)，歐洲資本主義社會(huì)正進(jìn)入自由發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)候，資本主義的兩面性正日益暴露出來，一方面，資本主義給人類創(chuàng)造了許多的物質(zhì)和精神文明；但同時(shí)，資本主義的一些不良基因正展露無遺，資本主義“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。

從馬克思對(duì)資本主義入骨三分、鞭辟入里的分析來看，顯然是符合事實(shí)的。自19世紀(jì)中后期以來，資本主義所扮演的角色其實(shí)并不光彩，它作為侵略者或者說殖民者的現(xiàn)象一直像幽靈一般游蕩在世間。比如19世紀(jì)中晚期對(duì)晚清中國和印度的侵略，其實(shí)就是以一種赤裸裸、血淋淋、冷冰冰的方式進(jìn)行的，其給中國和印度的人民帶來的苦難與傷害也是前所未有，既粗暴又野蠻還冷血。為了更好地印證這個(gè)事實(shí)，還可以看看馬克思下面的這段論述：“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上不知要深重多少倍……內(nèi)戰(zhàn)、外侮、政變、被征服、鬧饑荒——所有這一切接連不斷的災(zāi)難，不管它們對(duì)印度斯坦的影響顯得多么復(fù)雜、猛烈和帶有毀滅性，只不過觸動(dòng)它的表面，而英國則破壞了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒有任何重新改建印度社會(huì)的意思。印度失掉了他的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲慘的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。”［1］144-145

顯然，資本主義對(duì)社會(huì)造成的傷害與陣痛是馬克思主義得以從歷史的深處走來并莊嚴(yán)出場(chǎng)的重要物質(zhì)支撐。以對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判和解構(gòu)為邏輯起點(diǎn)，馬克思建構(gòu)了一個(gè)批判的“幽靈”王國。在這個(gè)批判的“幽靈”王國里，馬克思對(duì)過去的舊唯物主義、唯心主義、形而上學(xué)和機(jī)械的哲學(xué)意識(shí)進(jìn)行了徹底清算，“闡明自我意識(shí)的哲學(xué)不僅被從意識(shí)形態(tài)上加以顛倒，而且所有哲學(xué)的盲點(diǎn)或視野狹窄癥的理由都被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活所排除”［2］29。重要的是，馬克思一邊寫作一邊戰(zhàn)斗，一邊還策劃實(shí)行世界總的革命性變革的藍(lán)圖；不僅要描述出與黑格爾不同的有關(guān)歷史的目標(biāo)，而且還積極地推動(dòng)自己的世界接近這一目標(biāo)。正如馬克思自己所說的那樣，哲學(xué)家的任務(wù)，不僅僅是解釋他周圍的世界，還必須改變這個(gè)世界。

也正是基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，馬克思從社會(huì)學(xué)的意義上定義了資本主義。換言之，馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料私人控制的制度來定義資本主義。正如特里·伊格爾頓所指出的那樣，馬克思提出了“資本主義”這種歷史現(xiàn)象，“向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局。像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律和弗洛伊德發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)一樣，馬克思揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)一直為人所忽略的事物，那就是資本主義的生產(chǎn)方式”。

重要的是，馬克思還以此為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建了階級(jí)理論，并采取了一種極為大膽的分析策略，即把階級(jí)現(xiàn)象和資本主義的命運(yùn)聯(lián)系了起來、和人類的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來，認(rèn)為迄今為止所有一切人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，并根據(jù)一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級(jí)在生產(chǎn)中的作用來確定這個(gè)階級(jí)，接著就通過對(duì)特定的歷史情況的分析，來發(fā)現(xiàn)這個(gè)階級(jí)的特定的社會(huì)心理態(tài)度，從而提出了一系列與階級(jí)有關(guān)的概念，諸如階級(jí)關(guān)系、階級(jí)利益、階級(jí)行為、階級(jí)之間的交換等。以階級(jí)概念作為引子，馬克思導(dǎo)出了利潤、工資、投資、剩余價(jià)值、剝削、勞動(dòng)、商品等概念，得出這些在資本主義社會(huì)產(chǎn)生的基因最終將打破自己的制度框架、同時(shí)為另一個(gè)社會(huì)制度創(chuàng)造環(huán)境和條件的結(jié)論。顯然，這個(gè)社會(huì)階級(jí)的特殊理論是馬克思分析和解釋、改造社會(huì)的一個(gè)重要工具，它把經(jīng)濟(jì)史觀和經(jīng)濟(jì)利益的概念聯(lián)系了起來。并且，馬克思用它理順了整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，使所有社會(huì)現(xiàn)象貫通和串聯(lián)起來。也正是從這個(gè)角度看，階級(jí)理論不是一個(gè)僅僅用來解釋某個(gè)單獨(dú)現(xiàn)象而和其他現(xiàn)象無關(guān)的理論，它起著橋梁和溝通的作用。作為馬克思理論體系的一個(gè)重要拼圖，階級(jí)理論將馬克思主義和資本主義、社會(huì)主義甚至人類歷史的進(jìn)程有機(jī)銜接起來，使看似分散的馬克思主義成為一個(gè)整體［1］18。

馬克思站在歷史的十字路口以宏大的歷史解構(gòu)方法提出了科學(xué)社會(huì)主義，并認(rèn)為社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)不可逆的歷史發(fā)展規(guī)律。而且，在馬克思看來，正是資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯導(dǎo)致了資本主義的毀滅與墮落，并且創(chuàng)造出了社會(huì)主義的新秩序。易言之，是資本主義的發(fā)展為社會(huì)主義的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，催生了社會(huì)主義的萌芽。必須承認(rèn)，雖然馬克思并沒有詳細(xì)地描繪社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活狀況，但是馬克思還是指明了社會(huì)主義產(chǎn)生的原因，比如資本主義社會(huì)中存在的社會(huì)化大生產(chǎn)、壓迫、奴役和剝削以及兩大階級(jí)的產(chǎn)生與斗爭(zhēng)。在馬克思看來，從資本主義社會(huì)通向社會(huì)主義社會(huì)的道路有兩條，一是改良，一是革命。只不過，改良是社會(huì)主義起源的一個(gè)條件，而革命完全可以取代改良的重要?dú)v史作用，并成為資本主義社會(huì)通向社會(huì)主義社會(huì)的一條重要道路。不過，馬克思的“革命”在本質(zhì)上、作用上和資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派以及社會(huì)主義的一些理論家的革命是有天壤之別的［3］57。作為革命的積極倡導(dǎo)者，馬克思身體力行，一直以來都以一個(gè)革命家的身份開始其職業(yè)生活，并像一個(gè)革命家那樣地去英勇戰(zhàn)斗，而且也正是因?yàn)樗且粋€(gè)革命家而遭到資本主義社會(huì)流放。雖然最后他是因?yàn)樵诖蟛涣蓄嵅┪镳^工作勞累過度而逝世的，但是馬克思卻從來沒有脫離過革命斗爭(zhēng)，他一直以來都是用他的如椽大筆與資本主義進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，對(duì)資本主義及其一切不平等、不公正、不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行徹底清算。正是從資本主義社會(huì)的諸多不公正現(xiàn)象的批判出發(fā)，馬克思認(rèn)為社會(huì)革命的代價(jià)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于包含在資本主義制度里邊的貧困、失業(yè)、道德上的墮落和戰(zhàn)爭(zhēng)這些慢性瘤疾的代價(jià)的，而且，馬克思為革命確立了一個(gè)偉大的終極目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義代表了一種完全不同于資本主義的生活方式，它不僅是資本主義社會(huì)前進(jìn)的方向，而且是人類社會(huì)一個(gè)共同的美好愿景，它代表了人類的未來，代表了未來世界的發(fā)展方向。在這個(gè)未來社會(huì)里，到處充滿著平等、自由、博愛、和諧、友善，人人能夠自由全面地發(fā)展，人盡其才，各盡其能，和諧相處，友善共存。

三、分野：馬克思主義的后現(xiàn)代境遇

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”恩格斯的這句經(jīng)典名言不僅高度概括了馬克思主義作為科學(xué)理論的本質(zhì)特征與現(xiàn)代走向，而且揭示了馬克思主義學(xué)說發(fā)生、發(fā)展、不斷豐富和升華的歷程。多年來，隨著西方現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，其中特別是受到一些別有用心的理論家的非難與詰責(zé)，馬克思主義遭到了前所未有的挑戰(zhàn)、遇到了空前的危機(jī)。不過，在一連串的風(fēng)波過后馬克思主義依然挺立在時(shí)代的前沿，永葆青春，其理論精神并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變化而時(shí)過境遷，其中一個(gè)主要原因就在于它的這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

應(yīng)該承認(rèn)，在馬克思逝世后的40年間，馬克思的思想在理論界引起了極大的關(guān)注，馬克思的文本重新煥發(fā)出生機(jī)與活力吸引著世人的目光，馬克思用過的每一個(gè)詞、每一句話，都受到仔細(xì)推敲、討論和批評(píng)，他的思想不斷地被辯論、反駁和修正，有時(shí)甚至被摒棄。而且，馬克思的思想在西方的一些大學(xué)校園中引起了爭(zhēng)論，一些重要的理論家和學(xué)者諸如柏姆·巴維克、松巴特、韋伯等人也在討論馬克思的思想、詮釋馬克思的文本，他們當(dāng)中有的人認(rèn)為馬克思的理論是自相矛盾的、過時(shí)的，甚至是沒有任何新東西的觀點(diǎn)［4］42。

20世紀(jì)80年代末以降，世界局勢(shì)發(fā)生深刻變化，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)逐步步入低潮，一些西方理論家急不可耐地宣稱馬克思主義已經(jīng)徹底失敗，并且斷言這種失敗證明資本主義制度是人類歷史的“終結(jié)”，代表著人類歷史的現(xiàn)在和未來。一些西方著名大學(xué)、學(xué)院里的專家教授們開始批駁馬克思的理論、譴責(zé)馬克思的結(jié)論，說馬克思主義已經(jīng)不合時(shí)宜，與當(dāng)代社會(huì)或者說和現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，說馬克思主義所宣傳的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并不代表人類歷史的未來和前進(jìn)方向，也并非人類所真正追求的幸福生活所在。相反，它阻礙了人類歷史的發(fā)展，損害了人類社會(huì)的利益。還有些人說，馬克思過分強(qiáng)調(diào)了革命意志的重要性，宣傳了革命暴力，給社會(huì)帶來了不穩(wěn)定因素，制造了不和諧因子。而另一些人則說，馬克思在用一種荒謬的經(jīng)濟(jì)宿命論瓦解人類的進(jìn)取心，使人類社會(huì)陷入低俗的暴力因子之中［5］9。還有人說，馬克思的理論在許多問題上都留下了巨大的裂隙，這些問題包括：階級(jí)、國家、革命的行動(dòng)者、性別、農(nóng)民、第三世界、自動(dòng)化的來臨、凱恩斯主義的興起與福利國家、民主政治、民族主義種族、族性，等等［4］45。在中國，有些別有用心的人則片面否定馬克思主義給中國社會(huì)帶來的驚天動(dòng)地的變化，認(rèn)為只有拋棄馬克思主義中國才能真正地實(shí)現(xiàn)民主自由平等。有些人歪曲馬克思的理論，對(duì)馬克思的文本斷章取義、穿鑿附會(huì)、以偏概全，以此來消解馬克思主義的重要影響與社會(huì)作用。有些人甚至將馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)對(duì)立起來，認(rèn)為恩格斯晚年的思想與馬克思早期的思想有著很大的分歧和差異。有些人在網(wǎng)絡(luò)上肆意攻擊馬克思的私生活和個(gè)人感情，以此來否定馬克思主義。

從馬克思主義的后現(xiàn)代分野來看，上述所列的關(guān)于馬克思和馬克思主義的一些表象僅僅是馬克思主義在后現(xiàn)代社會(huì)的一具面相，但卻深刻反映了學(xué)術(shù)界和社會(huì)界在理解馬克思及其思想上的差異，不過，這應(yīng)該都屬于正常現(xiàn)象，體現(xiàn)了馬克思主義在后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和變化的一種狀態(tài)。畢竟，任何一種學(xué)術(shù)思想，有爭(zhēng)議、有討論或者說不斷發(fā)展變化是常態(tài)。

而事實(shí)上，不管是在學(xué)術(shù)界還是社會(huì)界，關(guān)于馬克思的研究方興未艾，特別是在西方學(xué)術(shù)界，關(guān)于馬克思主義的研究正日益成為“一項(xiàng)嚴(yán)肅的、不斷發(fā)展的事業(yè)”［4］45。法國學(xué)者雅克·德里達(dá)就針對(duì)西方理論界輕蔑、質(zhì)詢馬克思的現(xiàn)象指出：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。因?yàn)檫@將是我們的假設(shè)或更確切地說是我們的偏見：有諸多個(gè)馬克思的精神，也必須有諸多個(gè)馬克思的精神。”［6］21

英國學(xué)者特里·伊格爾頓則認(rèn)為，一些西方理論家認(rèn)為在當(dāng)今資本主義社會(huì)不需要馬克思，或者說“馬克思主義顯得多余，并不是因?yàn)橘Y本主義制度改變了本質(zhì)；馬克思主義不再受到青睞，是因?yàn)橘Y本主義比以往更加徹底。資本主義陷入了危機(jī)，然而正是馬克思主義敘述了危機(jī)是如何發(fā)生和結(jié)束的。因此，從馬克思主義自己的觀點(diǎn)來看，使得它顯得多余的，恰恰證實(shí)了它的意義”［7］41。故而，從人類社會(huì)發(fā)展的視域看，現(xiàn)代社會(huì)根本離不開馬克思主義，不但離不開，而且還必須“從馬克思主義的精神中汲取靈感”［6］124。作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，特里·伊格爾頓在其著作中對(duì)當(dāng)代馬克思主義的境遇進(jìn)行了辨析，比如說“馬克思主義并沒有結(jié)束了、馬克思主義付諸實(shí)踐的結(jié)果并不是恐怖獨(dú)裁和暴政、馬克思主義并不是一種宿命論、馬克思主義并不是烏托邦、馬克思永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)、馬克思主義倡導(dǎo)的并不是暴力的政治斗爭(zhēng)，過去四十年引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)并不是源自馬克思”，從而通過大量實(shí)證內(nèi)容反駁了世人對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，厘清了一些非馬克思主義的不良社會(huì)影響，同時(shí)還為馬克思主義的當(dāng)下境遇找到了一個(gè)合理的支撐點(diǎn)［8］。

在學(xué)術(shù)界的推動(dòng)之下，馬克思重新回歸到大眾的視野，回到現(xiàn)代社會(huì)。雖然在馬克思回歸期間，學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界關(guān)于馬克思的爭(zhēng)論依然喋喋不休，但馬克思畢竟回來了，并且重新進(jìn)入了公眾的視野，進(jìn)入了公眾討論的話題，它依然以其灼灼思想撩撥著眾人的神經(jīng)和思維，讓人無法忘卻，也無法逃避，更無法掙扎。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年，對(duì)東德人進(jìn)行的一項(xiàng)民調(diào)顯示，52%的人認(rèn)為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“不適宜的”，43%的人說，他們想要恢復(fù)社會(huì)主義。雖然卡爾·馬克思已經(jīng)死去并葬在海格特公墓，但在渴望獲得信貸的德國人當(dāng)中，他卻活著，而且活得很好。他們繼美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)后，甚至打出了“占領(lǐng)法蘭克福”“我們是那99%的大眾”“讀讀馬克思吧！”等標(biāo)語［9］。

伴隨著馬克思的回歸，對(duì)馬克思文本的解讀重新成為學(xué)術(shù)界的重要話題。在對(duì)馬克思文本的解讀過程中，馬克思的思想重新得到了多維度、多視角、多層次的審視和解構(gòu)，比如后馬克思主義者放棄馬克思主義的許多重要原理；他們修正了馬克思主義觀點(diǎn)以適應(yīng)后現(xiàn)代的參照框架；他們中的有些人把后現(xiàn)代主義理解為對(duì)馬克思主義的一種激進(jìn)的、批判的繼續(xù)，理解為社會(huì)的和政治的進(jìn)步；后馬克思主義者則運(yùn)用后現(xiàn)代主義來表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)代性和正統(tǒng)馬克思主義的不滿。但無論如何，馬克思被關(guān)注的程度越來越高，其中，馬克思生前未發(fā)表過的一些重要著作比如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尤其受到了高度關(guān)注，而且，從某種意義上說，馬克思的一些“未出版的著作比那些已經(jīng)出版的著作，通常要受到更大的尊重。他年青時(shí)期寫的東西比他成熟時(shí)期寫的東西，更能獲得人們的稱贊”［4］42。

不過，由于馬克思所處時(shí)代正是資本主義社會(huì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代，因此馬克思往往站在批判的立場(chǎng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)，其文本也就晦澀難懂，其意象也就撲朔迷離。因此，有學(xué)者認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)馬克思，準(zhǔn)確解讀馬克思的文本，必須把研究馬克思作為一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，作為一種解釋和改造社會(huì)的動(dòng)力，“作為一種研究資本主義的動(dòng)力、優(yōu)勢(shì)和極限的方法”［4］46。當(dāng)然，必須指出的是，由于馬克思“清算了他那個(gè)時(shí)代的各種各樣的思想傳統(tǒng)和態(tài)度，而達(dá)到批判的自我意識(shí)。馬克思并沒有寫什么教科書并把冷藏的真理裝到它們里面去。他的著作都是一些行動(dòng)的綱領(lǐng)，而他的分析則是一種為行動(dòng)掃清道路的方法。因而如果不領(lǐng)會(huì)他所明確地或含蓄地提到的相反立場(chǎng)，便不能理解他的任何著作”。［5］57故此，在解讀馬克思的時(shí)候，必須將馬克思的著作和同時(shí)期西方的一些理論家的著作和理論聯(lián)系一起來進(jìn)行解讀，將馬克思的著作置放于世界歷史的滾滾洪流中去理解，置放于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中去理解，置放于其對(duì)資本主義復(fù)雜歷史的深刻批判的基礎(chǔ)上去理解。如此，方能真正理解馬克思，方能真正讀懂馬克思，方能真正認(rèn)識(shí)馬克思。

總之，馬克思主義的強(qiáng)大生命力也許并不在于它對(duì)資本主義社會(huì)的批判和解構(gòu)，而是在于它深刻解析了人類社會(huì)的發(fā)展歷史，為我們提供了一種解析事物的方法論，為我們展現(xiàn)了一種解剖歷史和社會(huì)的思維邏輯。因此，在解讀馬克思時(shí)，必須要跳出后現(xiàn)代主義零散化、碎片化、虛無化的窠臼，將馬克思主義與人類社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來。將馬克思主義與資本主義社會(huì)的整體歷史聯(lián)系起來，與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的未來走向聯(lián)系起來，如此，馬克思主義才能得到最有力的辯護(hù)，才能真正成為我們時(shí)代的理論。也只有這樣，馬克思才能真正地成為永遠(yuǎn)的馬克思。

［1］馬克思.不列顛在印度的特征［M］.馬克思恩格斯全集：第9卷.北京：人民出版社，1971.

［2］今村仁司.馬克思、尼采、弗洛伊德、胡塞爾：現(xiàn)代思想的源流 ［M］.石家莊：河北教育出版社2001.

［3］J.A.熊彼特.從馬克思到凱恩斯［M］.南京：江蘇人民出版社，2000.

［4］梅格納德·德賽.馬克思的復(fù)仇［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［5］悉尼·胡克.對(duì)卡爾·馬克思的理解［M］.重慶：重慶出版社，1989.

［6］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

［7］特里·伊格爾頓.理論之后［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［8］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.北京：新星出版社，2011.

［9］衛(wèi)報(bào)：為什么馬克思主義再次興起？［EB/OL］http://www.cankaoxiaoxi.com/ china/20160608/1185011_3.shtml.

（作者單位：中共貴州省委黨校）

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