詩歌的意象與意境

張銘（海南大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 570100）

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詩歌的意象與意境

張銘
（海南大學(xué)文學(xué)院，海南 海口 570100）

摘要：意象與意境是詩歌欣賞與評(píng)論中常用的兩個(gè)術(shù)語，是中國古代文藝?yán)碚撌种匾膶徝婪懂牐彩嵌鄶?shù)人易混淆的兩個(gè)詞匯，本文試從意象與意境的定義、特征、相同點(diǎn)與不同點(diǎn)來探討意象與意境之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：意象；意境 ；境生象外；情景交融；虛實(shí)相生

一、意象與意境的定義

（一）意象。

意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬事萬物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。詩學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的物象。意象是指詩人的主觀情志與客觀景物在審美感興中相碰撞而產(chǎn)生的用來表情達(dá)意的意中之象。

中國的古典美學(xué)思想中人們很少用概念的方式去界定某一命題，而往往大而化之，采用象來解其中之深意，《莊子》一書所采用的論述方法就是一個(gè)非常典型的：立象以盡意。如《逍遙游》中用鯤鵬來描繪大。意之盡包含著兩層意義:作者要盡自身之意，讀者要盡作者之意，所以大多情況下，在主體的審美心理中，就是一個(gè)意象的排列與組合的熔爐，無數(shù)的象被創(chuàng)造出來去盡主體的意，又有無數(shù)的象被主體所接受，去解他人之意。意象并非是對(duì)客觀世界的一味摹仿，而是對(duì)客觀之形進(jìn)行加工改造和提煉，所以意象之中既有再現(xiàn)客觀對(duì)象的一面，也有表現(xiàn)作者主觀情感的一面，意象既是語言與物象的結(jié)合，又是物象對(duì)意義的承載，而且這承載會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，是一種存在于思維之時(shí)間與空間交錯(cuò)中的意、象互指。

（二）意境。

意境，就是超越具體的有限的物象事件場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

“境”最早見于《莊子齊物論》“振于無意，故寓諸無境”，指的是一種“自由之境，無限之境”。到了魏晉時(shí)期，劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》開始將“境”用于詩論。直到盛唐“意境論”全面形成，王昌齡在他的《詩格》中直接使用了“意境”這個(gè)概念: 詩有三境，一曰物境；二曰情境；三曰意境。他從詩歌創(chuàng)作的角度，提出了詩歌審美意境創(chuàng)造的三個(gè)層次，即物境——情境——意境的層層推進(jìn)。“物境”即物象，也就是意象，是詩歌創(chuàng)造的基礎(chǔ)；“情境”即主觀情思，是詩歌創(chuàng)作的動(dòng)力，也是意象與意象之間聯(lián)結(jié)的紐帶；而“意境”則是客觀意象與主觀情思相互作用而生發(fā)的“情”“景”交融的生存境界。

意境是詩人的主觀情意和客觀物象相互交融而形成的藝術(shù)境界。它在詩作中往往是隱蔽的、靜伏的，只有在創(chuàng)作者和欣賞者的頭腦中才會(huì)浮現(xiàn)出來，是特定形象及其在人們頭腦中表現(xiàn)的全部生動(dòng)性與連續(xù)性的總和。意境是一個(gè)在主體高層次上對(duì)宇宙人生的整體觀照，它需要主體深入審美，在平時(shí)的審美活動(dòng)中積累大量的心理素材，以求在一定量變的基礎(chǔ)上完成一個(gè)質(zhì)的飛躍以擁有高度緊張高度敏感的審美心靈。

二、意象與意境的特征

（一）意象的特征。

1.意比象“重”。

這句話的意思是在意象的創(chuàng)造過程中，意往往占據(jù)著主導(dǎo)的地位，因?yàn)楫?dāng)詩人的意不同時(shí)，所選取的象必然會(huì)變化，或是說同一象，當(dāng)詩人主觀情感不同時(shí)，也會(huì)衍生不同的意義。正如唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這里的月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、鐘聲都是因?yàn)閺埨^是落榜而回，如果他當(dāng)時(shí)是金榜題名而回，那么他就可能會(huì)選取“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”之類的意象了。而且后人曾對(duì)張繼詩中的現(xiàn)象產(chǎn)生質(zhì)疑，諸如月與霜的矛盾，夜半鐘聲等，但是細(xì)細(xì)讀后，發(fā)現(xiàn)此景表現(xiàn)此情恰如其分，所以詩的價(jià)值不在物理事實(shí)的真實(shí)，而取決于詩的藝術(shù)整體是否符合情感的真實(shí)。這些意象都是為了抒寫詩人羈旅之愁的情思的，是象生于意，借景立言、立象以盡意的特征的體現(xiàn)。

2.詩歌的意象是生動(dòng)可感觸的。

詩歌意象種類繁多，標(biāo)準(zhǔn)不同，僅以審美感知的不同方式就可將其劃分為視覺審美意象、聽覺審美意象、嗅覺審美意象、觸覺審美意象等等。視覺審美意象十分常見，如“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇”的西湖秀景，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的水光奇幻之美。再如聽覺審美意象，能在悅耳的同時(shí)令人產(chǎn)生浮想從而創(chuàng)造出美妙的聽覺審美意象。如“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的鳥聲，“笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明”的人聲與枷聲等，大大增加了詩歌的聲色韻味。由此可見，詩歌的意象不是抽象的呆板的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)可感觸的生動(dòng)意象。

3.處于特定語境中的意象，具有可以目睹，難以實(shí)求的特征。

在上文中我們已經(jīng)論證了意象并非一個(gè)個(gè)抽象化的產(chǎn)物，而是生動(dòng)可感觸的，那么在這里為什么又說意象是難以實(shí)求的呢，這是因?yàn)樵姼枰庀缶哂谐阶陨硇蜗螅黄普Z言表達(dá)的局限的象征性、多義性。詩歌的多義性“就是指它所包含的整體性意蘊(yùn)的無限的、多層次、多方面性。”“從審美心理學(xué)的角度來看，詩歌意象的多義性并不單純是意象的純客觀性質(zhì)，也不單純是作者的主觀構(gòu)想，而是作者的創(chuàng)作心理功能、意象的潛在意義系統(tǒng)、讀者的鑒賞心理能力互相綜合作用的結(jié)果。”作家運(yùn)用象征思維，以象征暗示的手法采用預(yù)言隱語，虛實(shí)相具地創(chuàng)造意象，表現(xiàn)出更為深廣甚至是難以言喻的意蘊(yùn)，給讀者以深刻的啟示。如李白筆下的明月，馬致遠(yuǎn)筆下的枯藤，都早已超越了它們各自的物理屬性，而具有了某種象征意義，這些意象在特定語境下產(chǎn)生出一加一大于二的更為深厚的意韻。

（二）意境的特征。

意境的基本特征大都在中唐時(shí)就已提出，如詩僧皎然的“取境”說，以意取境，強(qiáng)調(diào)空靈、超然境外的特征。又如劉禹錫說：“義得而言衷，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。”都突出了意境“須有象外”的特征和效能。所謂不但要以精妙的筆觸來描繪物象，同時(shí)還要超越具體形象，更有引人聯(lián)想的功能。

1.情景交融。

意境的首要特征就是情景交融。宋代歐陽修在《六一詩話》中曾引用了梅堯臣論詩歌創(chuàng)作的一段名言，提出“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的觀點(diǎn)，宋代嚴(yán)羽有“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”之論，清初王夫之“情景交融”說曰:“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。”又說:“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”都是對(duì)意境論的貢獻(xiàn)。又如古人作詩多景語，如“高臺(tái)多悲風(fēng)”，“無邊落木蕭蕭下”，“日照香爐生紫煙”等等，雖皆是景語，但是景中都寓情。

2.虛實(shí)相生。

意境具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。任何美學(xué)理論都有自己的哲學(xué)根基，意境作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇更不能例外。宗白華說“虛和實(shí)的問題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問題”，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合。在這里，實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，是客觀事物的再現(xiàn)；而虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)可開拓的審美空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味與感悟，即不盡之意。意境是以實(shí)寫虛，虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著意境的藝術(shù)品位和審美效果。虛境不能憑空而生，虛境由實(shí)境得來。

三、意象與意境的關(guān)系

我們說“意象”的創(chuàng)造必須體現(xiàn)事物的形象特點(diǎn)及事物內(nèi)涵的意蘊(yùn)，呈現(xiàn)或包孕作者的意。但它在作品中畢竟只是具體的個(gè)“象”，離開了整個(gè)作品，也許它就沒有存在的價(jià)值或者說價(jià)值不大。同樣，作品離開“意象”就不可能產(chǎn)生“意境”。它們的關(guān)系就象人的生命和細(xì)胞一樣密切。

（一）意象構(gòu)成意境。

袁行霈先生曾經(jīng)說過: “意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的磚石。”如馬致遠(yuǎn)的 《天凈沙·秋思》是用 “枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”等眾多意象組合為一個(gè)蒼涼凄苦的意境——異鄉(xiāng)深秋黃昏思鄉(xiāng)圖，可見意象可指單個(gè)的形象， 意境則與時(shí)間空間有關(guān)， 是一個(gè)完整的藝術(shù)時(shí)空、藝術(shù)世界。意象主要指文學(xué)作品中的兩個(gè)不可缺少的方面:意與象，及其應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)有象性，注重因象而生境，是意境的一個(gè)必要準(zhǔn)備和過程，是由意生境的一個(gè)中間形態(tài)，意境的形成必然要根據(jù)意象的積累才能完成，有意象的作品不一定有意境，但有意境的作品必然要有意象的存在。意象是串起審美對(duì)象生成意境的一個(gè)重要的過渡階段，在它的參與下，審美對(duì)象與主體的審美心理之間有了一個(gè)自由溝通的空間，使得意境的生成成為了可能。同時(shí)意境對(duì)意義的生成又會(huì)有一定的限制，這一限制使生成的意義圍著某個(gè)中心運(yùn)動(dòng)，這個(gè)中心對(duì)主體的作用并不是強(qiáng)制性的，它所起的僅僅是一種引導(dǎo)的作用，然而這種引導(dǎo)作用就足以使意境獲得相對(duì)確定的意義范圍，這樣一來，意境在具有豐富的意義生成空間的同時(shí)又具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

意象的有機(jī)結(jié)合、藝術(shù)架構(gòu)形成意境， 這樣的藝術(shù)作品才能成為跨越時(shí)空、含蘊(yùn)深刻、韻味無窮的好作品。“意境”是由“意象”構(gòu)成的作品藝術(shù)整體生命的呈現(xiàn)。這個(gè)生命體能使讀者與之產(chǎn)生共感共鳴，在不同的時(shí)間和環(huán)境不斷煥發(fā)生生不息的活力。 王之渙《登鶴鵲樓》詩:“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”意境闊大高遠(yuǎn)，這一意境的產(chǎn)生，全賴“白日依山盡，黃河入海流”這兩個(gè)無比壯偉的“意象”。但一旦離開了整個(gè)作品，“白日依山盡”與“黃河入海流”就不過是在說明兩種自然現(xiàn)象，了無意思。意象的簡單堆砌，辭藻的華麗并不足以成就意境。在意象功能的實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入意象結(jié)構(gòu)之中，且眾多意象被給予不同程度的改造，或是受到限制，減少諸意象的自由度，在這里各意象將受到篩選，保留其某一方面的屬性。

（二）意境是意象的升華。

意境是意象的升華，“境出象外”，意象中象與象緊緊依托，只有當(dāng)意完全突破“象”的束縛，才能達(dá)到意境。故從意象到意境，是從有形到無形，有限到無限的升華。張繼的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是一首詩，也是一幅畫。畫的近處是“江楓”、“漁火”和夜泊的客船，遠(yuǎn)處則是霜滿和向“烏啼”那個(gè)方向落下去的殘?jiān)拢高^樹叢還可隱隱約約的看到不遠(yuǎn)處的寺廟。這是一幅多么美麗的“楓橋夜泊”圖啊！詩人很善于設(shè)色，霜天是透明的，漁火是鮮艷的，二者遙相輝映。近處的漁船和遠(yuǎn)處的山寺，又通過鐘聲聯(lián)系起來。這樣，就使得遠(yuǎn)景和近景交織成章，聯(lián)成一片，使得整個(gè)畫面色澤濃艷，生機(jī)盎然。除了色彩以外，還有聲音，夜空的鐘聲，一聲一聲地傳到客船，敲在旅客的心上。這怎能不引起旅客無限的遐想和帶著愁思進(jìn)入夢(mèng)境呢？這幅楓橋夜泊圖的情調(diào)雖是孤寒冷寂的，但由于作者豐富、濃烈的設(shè)色和興致盎然的景物描繪，使人得到一種孤清之美感。中國詩學(xué)的最高范疇是意境，而意境的產(chǎn)生離不開一個(gè)個(gè)具體的意象，離開意象空談意境，則無異于空中樓閣。分析一首詩，首先要從意象入手。從這個(gè)意義上講，意象比意境更重要。

意境的內(nèi)涵比意象豐富，意象的外延大于意境。不是一切審美意象都有意境，只有取之象外，才能創(chuàng)造意境。虛實(shí)相生、不即不離，超以象外，得其環(huán)中才有意境。但如果只有虛而沒有實(shí)，就可能飄忽上天，荒遠(yuǎn)幻誕。意境是意象的升華和提高，審美主體正是在意象的基礎(chǔ)上一步步完善自身，與意象完美結(jié)合，才會(huì)在自身的世界中投射出意境的光芒。

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0076-02