俗語由來知多少

《論語》中所主張的思想已經代代相傳，長久地浸透在中國兩千年的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動中。盡管儒家思想在中國傳統文化中的地位是人人皆知的，但對孔子，或是《論語》，乃至儒學似乎還是需要做一種與時俱進的學習，一種對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。本期的國學大講堂就為同學們呈現李澤厚《論語今讀》中的部分內容，希望大家在重溫經典的基礎上還能夠品讀出新的意味。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【譯文】

孔子說：“侍奉父母，多次委婉勸告。如不聽從，仍然尊敬而不背逆，雖然憂傷，卻不埋怨。”

【今讀】

這句話出自《論語·里仁第四》。孔子的這句話其實很難做到，放到現代更是不易。在中國傳統社會，父子一倫是基礎，頗不同于其他關系。如何處理這一關系，培育親子情的“孝”，是儒學首重的人道之始，其他一切社會秩序都由此生發。中國五倫的核心是父子而非母子，宣講的是“父慈子孝”，強調的是兒女對父母（特別是對父親）的“愛”的情感。所以孔子主張一方面堅持勸諫，另一方面強調不傷感情。《論語集釋》中對此解為：“事親，隱而無犯。”“隱”謂不稱揚其過失也；“無犯”即不犯顏而諫。所謂“隱”“無犯”，都是說父母親犯了錯誤，你進行勸告時，也不要使他們在自己和家人面前丟面子。可見，孔子講得非常具體而實在，這當然是氏族社會父家長制的某種心理內化。今日如何對待、理解和“轉化性創造”這種內化，也就是如何轉化父母在家庭中的主人翁地位及如何處理親子關系，是一個值得深思的問題。

二百五

戰國時期的縱橫家蘇秦（錐刺股的主人公）一直努力說服六國聯合抗秦，史稱“六國封相”。但蘇秦在齊國的時候被刺客殺了，齊王為了抓住刺客，特貼出告示，聲稱蘇秦為大內奸，刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出，立刻有四個人上鉤，聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢，怒斥：千兩黃金每人二百五，順便把這四個二百五推出去砍了！

不三不四

古人稱天為一，地為二。所以天地相加為三，三即成為整體的代表，比如：三部曲、三省、三思、三人行，等等。而對于四則稱之“周全”，亦有稱心如意的意思，比如四大金剛、四大家、四體、四憶、四書，等等。所以把美好事物之外的，行為不端的人統稱為“不三不四”。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

【譯文】

子貢說：“老師講詩書禮樂、古代文獻，我們是可以聽到的。老師講人性和天道，卻是聽不到的啊！”

【今讀】

這句話出自《論語·公冶長第五》。一直以來，對此句的解譯甚多，其實完全可以很平易地講解：孔子慎言大題目，少用大字眼。孔子在教育方面強調從近處、從實際、從具體言行入手，因之學生發此贊嘆。其實孔子不是不講，而是不直接講。人們常認為，古人都愛談高深的大題目，至今也是如此，一些哲學家、思想家大講“超越”“本真存在”等，而輕視經驗性的日常生活。其實，沒有這個“非本真”的穿衣吃飯的日常生活，又哪能來得那高深莫測的“本真”呢？這也就是李澤厚所說的“如何活”在“活的意義”之前。孔子很少講這些大題目，寧肯多講各種具體的“仁”“禮”，這也才是真正的“性與天道”，但后儒有誤以為孔子及其得意門生中有某種秘訣心傳、神秘體驗。據說，熊十力一次斥責馮友蘭，一拍桌子說：“良知”豈是假設！牟宗三在旁由是大悟。這頗有點道統心傳的味道，即以個體的直接體驗作為依據，否定言語論證，這極容易走向非理性的宗教。今日已非禪宗棒喝的時代，國學同樣也需要一種公共化的語言來做理性的啟語、暗示和傳達，即將晦澀的內容深入淺出的通俗化。這大概正是儒學不同于宗教，不同于西方式的哲學，也不同于詩文，仍有其哲學性的理智內容之所在。

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；《誄》曰：‘禱爾于上下神祇。”子曰：“丘之禱久矣。”

【譯文】

孔子病了，子路要去祈禱。孔子說：“有依據嗎？”子路說：“有。古代文獻上說：為你向天地神靈禱告。”孔子說：“我早就禱告過了。”

【今讀】

這句話出自《論語·述而第七》。首先要知道，孔子是反對這樣的做法的，不去刻意請求上帝鬼神的特殊保護和幫助。盡倫盡責也就心安理得，即使功敗垂成，也無可追悔怨恨。如儒學所主張的“盡人事聽天命”，并不希冀偶然、神意、奇跡。“天命”者，非人力所能控制、主宰。人雖然能“參天地，贊化育”，但畢竟有一定限度；遇到極限而失敗毀滅，也不求分外之恩寵神賜，這才是真正保持了人的尊嚴。而孔子的一句“丘之禱久矣”也頗為辛酸，試想身體患疾，他禱告的究竟是自己的健康，還是實現“克己復禮”的夙愿？

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

【譯文】

孔子說：“恭敬而不懂禮會疲勞；謹慎而不懂禮會懦弱；勇敢而不懂禮會動亂；直率而不懂禮會傷人。君子用深厚感情來對待親族，老百姓就會走向于仁；不遺棄老朋友，平民百姓間的人情就不會淡薄。”

【今讀】

這句話出自《論語·泰伯第八》，針對此章，與上下段文意有些不連，也有人認為應該把它歸為《論語·為政第二》。此句又是在大講“禮”的重要性，任何人情、為政、做人，都是“不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而第一》）“禮”是各種執行事的規矩準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會“疲勞”“懦弱”“動亂”“傷人”。前后的連接應為“禮”與“仁”的關系，即“篤于親”應屬于禮制，“興于仁”則與情感有關。前面的禮制也正可以節制、規范各種含有情感的態度（恭、慎）和行為（勇、直），因此“禮”作為人文、理性，正是規范、塑造、建立各種內心情感即人性所在的尺度，孔子之所以再三講“立于禮”“克己復禮為仁”，均應作此解。因此，禮制人倫不只在理性關系，而更在融理于情的人情味上，中國傳統以家庭成員間的關系為軸心的人情味和理性的社會關系是聯系在一起的。