司馬遷的道德經濟思辨與當代產業融合

陳奕霏　張智武　教授（遼寧工業大學　遼寧錦州　121001）

司馬遷的道德經濟思辨與當代產業融合

陳奕霏張智武教授
（遼寧工業大學遼寧錦州121001）

司馬遷是我國西漢時期著名的史學家、文學家，同時也是一位十分杰出的經濟思想家。與同時期西方國家的經濟思想相比，司馬遷的經濟思想包羅萬象，有著無可比擬的先進性。因而，本文主要從“自由”、“富利”、“善因”這三種道德經濟思想入手，與我國當前第一、二、三產業的發展相結合，分析其思想對當前的啟示，使我國產業可以更加協調地發展。

自由經濟富利經濟善因經濟當代啟示

司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在《史記》這部偉大的歷史著作中，較為系統地說明了在世界歷史上并不多見且不久后便為國人所關注的道德經濟思想。其中，值得一提的便是《貨殖列傳》，此文是其中極具特色的篇章，在這一章節中司馬遷集中闡述了春秋末年至西漢景帝年間社會商品經濟發展的狀況，集中表現了司馬遷對社會經濟發展和道德經濟政策的基本主張，充分體現了司馬遷的道德經濟思想。因而無論是從經濟學還是史學角度來看，都具有劃時代的意義。從司馬遷之前的先秦史書來看，不難發現其共同點是歷朝歷代都不是十分重視社會經濟方面的記載。因而可以說是司馬遷開創了先河，創立了專門記載社會經濟史的篇章，從而為我國史學的發展開辟了一條充滿經濟特色的道路，使得我國史學的記載更加生動、生活化。同時，這也從側面說明了司馬遷已經注意到社會經濟生活的發展對社會歷史發展的影響，體現了司馬遷樸素唯物主義的思想。19世紀末，梁啟超便指出中國早在“先秦時，此學（生計學即經濟學）之倡，殆與歐洲十六、十七世紀相頡頏”，并且首次嘗試著運用西方古典經濟學原理去解讀司馬遷的《史記·貨殖列傳》，他認為“與西士所論，有若合符”。其后，錢鐘書先生在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時也認為：“此篇（《貨殖列傳》）則全非‘大事記’、‘人物志’，于新史學不啻僻鴻朦矣”（齊爽，2011）。 可見，道德經濟思想的人性本源是普世性的，每個民族都能通過本民族特有的語言符號去解釋它，而道德經濟思想要想獲得本族人民的認同，就必須民族化而不是以陌生的他國符號來代表自己。司馬遷的道德經濟思想作為中國本土資源，對我國當前第一、二、三產業的發展極具價值。一方面，司馬遷的道德經濟思想既可以為現代價值觀提供了一種中國式的表述，更好地服務于中國經濟的發展。另一方面，司馬遷的道德經濟思想又可以作為方法論為中國市場經濟和我國當前產業的發展提供參考和指導。

道德經濟之“自由”就是協調發展

首先，需要明確何為司馬遷的自由經濟思想。對此，司馬遷在《貨殖列傳》中就作出了相應論述。在《貨殖列傳》中司馬遷引計然的話說：“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”（呂慶華，2001）。這就清晰地揭示了市場供需法則的運行規律。其大概意思是說，在某一商品市場上，只需通過比較某種商品的供給量與需求量，就能判斷出其價格是上升還是下降。若出現供不應求的情況，價格自然上漲，但如果價格上漲的幅度大大超過了均衡價格，則將直接導致其供給量增加，需求量減少，最終會導致賣家之間爭相出售，迫使價格下降。另一方面，假如價格下降的程度遠遠低于該商品的均衡價格，則將直接導致其供給量減少，需求產量增加，以至于買者之間爭相購買，最終的結果就是迫使價格上升。從上述論述不難看出，司馬遷的自由經濟思想的關鍵雖然是供需關系間的協調，但是與當前三大產業間的協調發展有異曲同工之處。因而，司馬遷的自由經濟思想可以給我國當前產業的發展一些啟示。自1978年改革開放以來，我國的三大產業雖然都取得了巨大的成績，但是在發展中依然還存在著諸多問題，總體來說就是產業的發展協調度不夠，發展中的主要問題概括來說就是：第一產業的基礎相對來說還較為薄弱，第二產業的素質不高，第三產業的發展還比較滯后。針對我國當前產業發展的種種問題，黨和國家都給予了極大關注。就當前的發展來說，黨的十八大和十八屆二中、三中、四中、五中全會上均提出了“四個全面”的戰略布局，以“創新、協調、綠色、開放、共享”為核心的發展理念，在此基礎上提出主動出擊，適應當前社會經濟發展的新常態，用發展工業的理念去發展農業，著力構建農業與二、三產業交叉融合的現代產業體系，建立農村發展的新格局，以此實現農業增效、農民增收和農村繁榮的目標。而這一戰略布局為當前我國三大產業的協調發展、為新時期我國國民經濟的持續健康發展和全面建成小康社會提供了重要支撐。

道德經濟之“富利”就是和諧發展

富利經濟是建立在司馬遷對大量史實研究的基礎上產生的，他從人的本性和歷史的角度出發，深入分析了人類不斷追求物質利益的心理以及他們從事一切生產活動的動機，進而提出了“富者，人之情性，可不學而供欲者也”。不僅如此，司馬遷還借助老子的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”來加以證明。此外，他還十分贊同管仲的觀點，認為趨利避害是人與生俱來的天性，人的本性都是愛富惡貧的。只要統治者能夠做到對人的物質欲望不加以限制干預，人們就會在“求富益貨”的自利動機的驅使下自覺地從事一切生產活動，進而達到一種萬物和諧的狀態。此外通過大量的查閱資料，筆者發現在司馬遷所描寫的人物中，無論是賢人、廉吏，還是賭徒、漁夫，無論隱者、俠士，還是獵夫、妓女。這些人都有一個共同點，那就是：他們一生奔波勞碌的最終目的都是“奔富厚”，即為了獲取某種利益。正如司馬遷在《貨殖列傳》中說的那樣：“賢人深謀于廊廟，論議朝廷；守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸于富厚也”。富利經濟雖然是司馬遷道德經濟思想的核心，但在某種意義上他又覺得并非一切為了求富的行為都是合情合理的。在如何“求富”這一點上，他又提出了“本富為上，末富次之，奸富最下”的觀點。他認為靠耕地種田致富是上策，靠經營工商業致富是其次，最下等的就是用不正當手段致富。在司馬遷看來，人類從事任何正當的經濟生產活動都是合情合理的，人們必須通過這樣的活動來滿足自己的生存需要。但是人們都必須從事正當的經濟活動來滿足自己的欲望與需求，而不是依靠不正當的手段來獲取利益以滿足自己的需求與欲望。這正是司馬遷道德經濟思想的價值所在，并能代代相傳的根本原因。雖然司馬遷是從人類最低微的生存需求出發提出了諸多社會經濟問題，但這些也都是有條件約束的而非任性妄為的。司馬遷能夠在兩千多年前的西漢時期提出這種觀點，是有極大進步意義的。就富利經濟本身而言，它肯定了人類求富的合理性，并從人的本性出發，做到了以人為本，自然倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，進而達到社會和諧、天下安定的局面。以史為鑒，當前我國三大產業的發展亦是如此。21世紀所提倡的和諧發展是建立在社會發展與生態系統相互結合的基礎上的，倡導的是環境健康、經濟高效、行為合拍、社會文明、較為系統地發展模式，實現了社會關系和生態關系的和諧，達到“天人合一”、“人地共榮”的狀態。將這種理念實際應用到我國當前三大產業的發展中去，其具體做法就是：在發展農業、工業、第三產業的同時與生態環境有機結合，提倡生態農業、無污染工業、人性化服務業。因為只有我國三大產業做到和諧發展，才能使經濟得到更好發展，才能真正地調動最廣大人民群眾的生產熱情和創造熱情，進而實現三大產業的科學發展、可持續發展。

道德經濟之“善因”就是綠色發展

隨著西漢時期經濟的不斷發展，司馬遷發現人類追求更好的物質生活的欲望是永無止境的，但社會經濟是自動有序運行的。基于此司馬遷的善因經濟應運而生。“故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，這也就是著名的“善因論”觀點。其大概意思就是說：最好的經濟政策就是聽任私人自由地進行生產、從事貿易等經濟活動，進而順應由此產生的經濟狀況而不強加干預。“善者因之”，其中“因”是順應、聽任的意思。司馬遷認為，好的經濟政策就應該做到順應人類的本性，順應經濟自由發展，不強加干預，采取聽之任之的方法。“其次利導之”，次之“因之”的政策是“利導之”。所謂“利導之”，就是以人類自由地追求財富為前提，國家以一定的政治經濟利益來引導人們從事某些社會生產活動。“其次教誨之”，再次之的政策是“教誨之”。所謂“教誨之”，便是以傳統說教的方法引導人們去從事某些經濟生產活動。“其次整齊之”，更次之的政策是“整齊之”。所謂“整齊之”，是指由國家采取某種強制性的手段如行政手段和頒發法律法規等來對社會經濟活動加以干預，對私人從事的生產經濟活動加以調節和限制。在此基礎上，司馬遷又提出：“民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之”。就是說對于那些背信棄義、利用欺詐手段從事違法活動以獲取利益的人，單靠傳統意義上的說教是無法改變他們的本性的，只能“嚴削”以“齊之”。但是總是利用強制性手段對人們從事的生產活動加以約束也是不可取的，因此司馬遷認為“因之”，是最好的經濟政策。這是唯一一個能夠做到合乎自然的政策，是“道之所符”和“自然之驗”的結合，是不用強制性的法令就能自然而然地實現的最好的經濟政策。只有“因之”才能夠使“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事”，簡單來說即只有人力、物力、財力三者得到充分的發揮和利用，人們的物質欲望才能夠得到滿足，各種生產、流通事業才能夠得以順利地運行。他既看到了人類追求物質利益的無休止性，又看到了人類從事生產活動、流通活動的不可遏止性。在他看來這種經濟活動同許多自然現象一樣， 有自己的規律，也需要合乎特定的“道”，國家應當任其自然而然地運行，不應當橫加干預。而當前我國三大產業的發展也是如此，凡事過猶不及，都需要有度，事物的發展亦需遵循規律。自1978年改革開放以來，我國經濟雖然取得了舉世矚目的巨大成就，但經濟的高速增長與低效率、低質量并存，經濟的發展仍然以粗放型的增長為主，資源配置結構不合理，規模效益差；經濟規模迅速擴大與資源浪費、環境污染日益嚴重并存，能源、水資源匱乏、生態失衡、環境惡化日益成為社會經濟可持續發展的制約因素。而造成這些問題的根本原因就在于當前我國三大產業的發展沒能把握度，未能遵循事物發展的基本規律。近年來隨著我國三大產業的不斷發展，國家逐漸摸索出了適合我國國情的發展方式，于是綠色發展的理念在十三五綱要中應運而生。概況來說，綠色發展理念就是以人與自然和諧為價值取向，以綠色低碳循環為主要原則，以生態文明建設為基本抓手。在新時期我國的經濟發展中，要始終堅持將綠色發展理念貫穿始終，堅持以綠色理念發展我國三大產業，將綠色發展方式實際應用到農業、工業中，爭取打造生態農業、綠色工業，在人們的日常生活中大力提倡綠色生活方式，只有這樣我國三大產業才能取得永續發展。在當前我國三大產業的發展中更要注重有度有序地利用自然，劃定農業空間和生態空間保護紅線，堅持開發與保護兩手抓兩手都要硬。以此來構建更加科學、更為現代化的城市發展格局、農業發展格局、生態發展格局、自然岸線格局。在三大產業發展過程和結果中堅持 “綠色化”、“生態化”，只有這樣我國三大產業的發展才能更加健康、綠色，環保。

因而，綜上所述，司馬遷作為西漢時期的杰出經濟學家，為當時的社會經濟發展做出了巨大貢獻。司馬遷的道德經濟思想，雖然無法避免地帶有歷史印跡，但是不可否認其道德經濟思想在中國歷史上產生了巨大影響。當前，它又為我國當前三大產業的發展、當代產業的融合指明了方向，它必將在當今中國經濟建設中發揮巨大的作用。所以更應該以一分為二的方法看待司馬遷的經濟思想，取其精華去其糟粕，吸收借鑒當中的“養分”，使其與我國三大產業的發展相融合，更好地服務于我國市場經濟的發展。

1.齊爽.淺析司馬遷《貨殖列傳》中的經濟思想［J］.商業時代，2011（19）

2.呂慶華.論司馬遷的貨殖思想［J］.福建師范大學學報，2001（2）

3.史記·貨殖列傳［M］.中國古籍出版社，1994

4.《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》.中華書局，1959

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