公共領(lǐng)域視閾下的高職院校校園文化建設(shè)

◎聞 彥

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院工業(yè)設(shè)計系，江蘇蘇州215104）

公共領(lǐng)域視閾下的高職院校校園文化建設(shè)

◎聞 彥

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院工業(yè)設(shè)計系，江蘇蘇州215104）

“十二五”期間，我國職業(yè)教育發(fā)展迅速，在校園文化建設(shè)上也呈現(xiàn)了文化產(chǎn)品豐富、文化傳播渠道拓寬、文化生產(chǎn)與消費勢頭兩旺的良好局面，但文化的生成與發(fā)展有自身的根性，既非短期干預就可以塑造出形態(tài)，又必須時刻保持與時代的互動，借助公共領(lǐng)域的概念與研究范疇，從文化軟實力的角度探析“十三五”期間職業(yè)院校文化的屬性、校園文化建設(shè)面臨的時代環(huán)境、文化建設(shè)應(yīng)具備的建設(shè)思路，分析職業(yè)院校校園文化建設(shè)對提升校園文化軟實力的重要作用。

公共領(lǐng)域；高職院校；校園文化

校園文化建設(shè)常常被置于多個背景下討論，不同的研究角度產(chǎn)生了多樣的興趣中心。本文從校園文化的意識形態(tài)性入手，借助公共領(lǐng)域的基本理論，從文化軟實力的角度探析“十三五”期間職業(yè)院校文化的屬性、校園文化建設(shè)面臨的時代環(huán)境、文化建設(shè)應(yīng)具備的建設(shè)思路，分析職業(yè)院校校園文化建設(shè)對提升校園文化軟實力的重要作用。

一、校園文化的公共性

（一）公共領(lǐng)域的基本概念

公共領(lǐng)域一詞較多的出現(xiàn)于哲學、社會學、政治學理論中，作為一個術(shù)語，由20世紀50年代德國思想家漢娜·阿倫特提出，德國哲學家哈貝馬斯在20世紀60年代通過論著《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》進行了充分闡釋，并產(chǎn)生了廣泛影響。他以對“民主”理論的研究為邊界，將公共領(lǐng)域“當做一個歷史范疇加以探討”[1]，他在人類文明發(fā)展進程中定義公共領(lǐng)域從代表型公共領(lǐng)域到資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域的邊界不斷調(diào)整，結(jié)構(gòu)也不斷變化，到了包含無數(shù)變革可能的網(wǎng)絡(luò)時代，“公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)的特征是大眾通過電子傳媒相互交往遇到了越來越大的選擇限制。種種情況表明，公共領(lǐng)域的民主潛能具有曖昧特征。”按照發(fā)展的觀點來看，網(wǎng)絡(luò)時代的公共領(lǐng)域處于網(wǎng)絡(luò)變量發(fā)揮作用的時期，當前的校園文化建設(shè)正處于這個轉(zhuǎn)型期，正是樹立邊界之際。

在這樣的公共領(lǐng)域視閾下，中國傳統(tǒng)文化中的公共領(lǐng)域發(fā)展則在精神內(nèi)核上規(guī)定了校園文化的屬性。中國缺乏佐證西方公共領(lǐng)域理論的歷史模板，但廣義上以“言路”衡量的話，中國傳統(tǒng)文化的“文統(tǒng)”、“政統(tǒng)”、“道統(tǒng)”具有別開生面的公共性內(nèi)涵。彭立群在《公共領(lǐng)域與寬容》一書中描述了古代公共領(lǐng)域發(fā)展的五個階段[2]，他將“百家爭鳴”作為中國公共領(lǐng)域夢幻式的黃金開端，此后隨著“大一統(tǒng)”的不斷完善，政統(tǒng)居于道統(tǒng)、文統(tǒng)之上，把經(jīng)濟、政治、文化和社會生活中的所有領(lǐng)域都納入中央政權(quán)的統(tǒng)轄范圍內(nèi)。依賴于自然、農(nóng)耕為主體的經(jīng)濟活動方式形成高度粘連的交往結(jié)構(gòu)，大一統(tǒng)的組織管理形式能夠在最大程度上維護文化共同體的純粹性與一致性，國家與社會的分離程度很低，處于同一疆域的人們有著類似的價值追求，公共性體現(xiàn)為對政權(quán)不斷完善的努力。近代以來不斷失敗的對外交流經(jīng)驗阻止了古代公共領(lǐng)域自足發(fā)展之路，政治權(quán)力受到了前所未有的打擊，社會與國家的分野漸次分明，以“體用之辯”為發(fā)端，逐漸引入了西方的民主、科學理念，“嚴格意義上的近代公共領(lǐng)域從無到有、從弱到強，在歷次社會運動中都起到了不可替代的作用，會館、書院、學校、報刊與出版界、學會、研究所等非官方組織競相亮相，有力地承裁了現(xiàn)代公共領(lǐng)域的運作，民族觀念、主權(quán)觀念、民主與科學觀念、人權(quán)觀念也逐漸深入人心。”[2]進入到當代，中國的公共領(lǐng)域發(fā)展處于轉(zhuǎn)型與發(fā)展時期，需要以獨立性打破發(fā)展瓶頸，形成成熟社會較為穩(wěn)定的公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。

（二）高職校園文化的公共區(qū)域邊界

哈貝馬斯用一張圖[1]標志資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的組分及相互關(guān)系（見下圖）。

作者自稱“簡單化”了，但確實不失為一個簡明扼要的陳述。圖表清晰地展示了國家和社會的分離引發(fā)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)別，表述了政治公共領(lǐng)域、文學公共領(lǐng)域的層級關(guān)系，他對于資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的基本邊界的表述，可以看做是現(xiàn)代社會公共領(lǐng)域的標準構(gòu)架，對照這個藍本，我們可以嘗試著梳理網(wǎng)絡(luò)時代高職校園文化的邊界。

高職教育是伴隨著國計民生而發(fā)展壯大的一項基礎(chǔ)性公共文化事業(yè)，教育的職業(yè)特征、產(chǎn)業(yè)特征、公益特征非常突出，高職院校的校園文化也是社會公共文化產(chǎn)品的一個有效組成部分。高職院校的公共權(quán)力領(lǐng)域有兩大組成部分：行政權(quán)力、學術(shù)權(quán)力。其中，政黨意志與行政權(quán)力呈現(xiàn)合作融合的狀態(tài)，而學術(shù)權(quán)力在高職院校的發(fā)展尚沒有呈現(xiàn)理想的狀態(tài)，在公共權(quán)力領(lǐng)域影響力較小。這是現(xiàn)狀，也是高職公共權(quán)力領(lǐng)域需要關(guān)注的一個變量區(qū)域。相對而言，校園的私人領(lǐng)域非常狹小，較少的經(jīng)濟活動、公開的課堂、公開的生活、公開的交際，教師、學生作為個體存在的空間、時間準備不足，更多的是類似分子運動的存在樣式，處于集體的有序可控陣列，當然不排除少量游離狀態(tài)的學生，以非常大的代價（與學生的身份分離、影響學業(yè)）建立私人領(lǐng)域，極端的情況是形成反學業(yè)、反學校文化。校園政治公共領(lǐng)域是最為活躍的區(qū)域，也是校園文化建設(shè)的主要區(qū)域，它脫胎于文學公共領(lǐng)域，包括課堂、校園媒體、社團、論壇、校園文化傳統(tǒng)活動等區(qū)域，借助校園公共設(shè)施與公共環(huán)境，推出不同面貌的校園公共文化產(chǎn)品，詮釋校園文化精神或者形成批判意見，甚至對公共權(quán)力形成挑戰(zhàn)，促進校園文化的不斷延續(xù)與自我更新。

哈貝馬斯關(guān)于資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的關(guān)系圖

二、“十三五”期間高職校園文化建設(shè)的方向思考

（一）校園文化的核心價值

公共領(lǐng)域通過公共文化產(chǎn)品傳播理念、提供服務(wù)、塑造形象，形成國家文化軟實力。文化軟實力通過觀念、制度、產(chǎn)品、人才、組織、設(shè)施發(fā)揮作用，綜合形成文化的凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)新力、影響力。黨的十五大報告中首次將我國文化發(fā)展領(lǐng)域區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩大部分，2006年，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》作為政府文件，首次將“公共文化服務(wù)”納入其中，政府正努力構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，通過有效、完善的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，惠及民生，提高國家文化軟實力。十八大報告把不斷發(fā)展和完善公共文化服務(wù)體系作為當前工作中比較重要的一環(huán)。在這樣的認識和背景下，提高校園文化軟實力建設(shè)，與當前職業(yè)院校人才培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)共同構(gòu)成深化職業(yè)院校內(nèi)涵建設(shè)的三大命題。

要在公共領(lǐng)域中分享公共文化產(chǎn)品，就必須首先明確公共領(lǐng)域的價值預設(shè)，黨的十八大提出24個字的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，人民有信仰，國家才有力量。“國家文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為人民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來自于人們對社會核心價值的認同，如果沒有核心價值體系作統(tǒng)領(lǐng)，就會失去團結(jié)一致、共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，導致人心渙散、社會混亂。”[3]校園文化建設(shè)所要維護的最高價值就是社會主義核心價值，在核心價值的主導下，校園文化精神作為校園公共文化的價值歸屬，必須與主流意識形態(tài)保持高度的一致。

校園文化有其意識形態(tài)特性。它作為一個區(qū)域性的文化概念，首次出現(xiàn)在1986年上海交通大學第十二屆學代會選舉，同年華東師范大學舉辦了首屆“校園文化建設(shè)月”，而后，復旦大學、華東化工學院先后舉辦了旨在推進校園文化建設(shè)的文化藝術(shù)節(jié)，引起了強烈的反響，造就了一個自下而上形成的專有名詞。這里所指的校園文化，是意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮影響的一個重要場所，是公共權(quán)力領(lǐng)域在公共政治領(lǐng)域的代言載體。

校園文化精神通常內(nèi)化為校訓、三風，外化為學校標志，三者結(jié)合成校園精神的形象識別系統(tǒng)，長久穩(wěn)定地發(fā)揮教育人、引導人、規(guī)范人的力量。校訓是校園精神最精煉的陳述，歷史名校的校訓給予文化的滋養(yǎng)已經(jīng)大大超出本校范圍，體現(xiàn)了對于教育的目標和人才的追求在終極意義上的思考。例如哈佛大學“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓、耶魯大學“真理與光明”的校訓不約而同地將教育與真理緊密相連，一語擊中教育真諦。

（二）十三五期間高職校園文化建設(shè)的重點

清華大學國情研究院院長胡鞍鋼在《文化建設(shè)“十三五”前瞻》[4]一文中分析了十三五期間文化建設(shè)的重點，他在文中列舉了加快社會主義核心價值體系建設(shè)、提高公共文化服務(wù)水平、加強文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導等十項重點任務(wù)，這些都是十三五期間開展校園文化建設(shè)的方向，可以對應(yīng)進行任務(wù)的拆解和項目的細化，具體來講，高職院校在十三五期間要堅持以校訓精神的深度詮釋為精神主線，圍繞課堂中心，開發(fā)經(jīng)營性校園文化產(chǎn)品，圍繞社團、論壇、傳統(tǒng)文化活動等渠道，提供豐富的校園公共文化產(chǎn)品，以校園文化子項目建設(shè)拓展文化的寬度，以校園文化科學研究提升文化的高度，以文化傳播延伸文化的長度，形成充滿濃郁育人氛圍、自主創(chuàng)新的校園文化情境。

1.校園文化精神建設(shè)

對于高職院校而言，校園文化精神建設(shè)有三個前提。一是時間前提，高職院校在近15年以來的時間跨度內(nèi)大規(guī)模升格新建，就教育履歷而言，十分年輕，歷史積累不足，缺乏豐厚的精神遺產(chǎn)；二是物質(zhì)準備，以中專校、技術(shù)學校、職業(yè)學校為基礎(chǔ)發(fā)展起來的高職院校大多撤離了相對狹小的老校區(qū)，在城市的教育園區(qū)建起了設(shè)施齊備、環(huán)境優(yōu)美、規(guī)模宏大的新校區(qū)，為校園文化建設(shè)提供了非常到位的物質(zhì)條件，校園文化精神也有著豐富的環(huán)境載體；三是人員結(jié)構(gòu)，高職院校的大規(guī)模擴招為眾多的高職院校帶來了大批的年輕師資，幾乎和高職院校一起成長的師資力量必將為年輕的校園注入青春的精神，共同成長的校園文化精神尤其貼合高職院校實際。

“十三五”期間，新建高職院校的歷史也將滿20年，若以眾多院校的“前身”而言，都有半個世紀乃至一個世紀的辦學歷史，提供了相對豐厚的史料素材，對校史的挖掘是演繹校園精神的一個重要策略，以校史為基點，開展人物研究、理校策略研究、掌故編撰等項目，能夠讓校園精神極大地豐富起來，以形象可感、溫潤宜人的方式傳播校園精神的正能量。

2.子文化建設(shè)

子文化建設(shè)將覆蓋校園公共領(lǐng)域的各個區(qū)域，區(qū)分公共領(lǐng)域的不同區(qū)域，提供多元的公共文化產(chǎn)品，尤其在網(wǎng)絡(luò)變量發(fā)揮巨大作用的當下，校園文化的各項子文化建設(shè)則不僅是應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒介，更要以網(wǎng)絡(luò)思維方式組織活動，改變傳播渠道，由提供文化消費產(chǎn)品菜單過渡到提供文化渠道產(chǎn)品菜單，提供文化自服務(wù)的種種可能性。校園環(huán)境建設(shè)、文化場館建設(shè)、文化研究基地建設(shè)、傳統(tǒng)文化活動建設(shè)、文化研究項目建設(shè)、出版物建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化載體建設(shè)、校園傳媒建設(shè)、特色文化建設(shè)是基本范疇，教學文化、信息文化、社團文化、校友文化、公寓文化、節(jié)慶文化、特色文化、創(chuàng)意文化是基本形態(tài)，課堂、社團、協(xié)會、論壇、媒體、傳統(tǒng)活動、公共設(shè)施、自服務(wù)組織等是基本渠道。

若以校園經(jīng)營性文化和校園公共文化來劃分的話，課堂是校園經(jīng)營性文化的主打組成部分，課堂傳授的知識、能力包含著豐富的文化內(nèi)涵，更為要緊的是，課堂學習將會形成影響學生終身的習慣、愛好，甚至偏見，墨子說，染于蒼則蒼，染于黃則黃。愛因斯坦說，如果人們已經(jīng)忘記了他們在學校里所學的一切，那么所留下的就是教育。讓我們想一想，什么是一個人忘不掉的呢？顯然，習慣是忘不掉的，因為習慣是一種相對穩(wěn)定的、自動化了的行為。教育對于習慣的養(yǎng)成至關(guān)重要，大學階段所學習的專業(yè)對學習者的個性氣質(zhì)、審美標準、欣賞習慣、從業(yè)習慣有著潛移默化的培養(yǎng)熏陶作用，即使學習者將來不從事相關(guān)專業(yè)的職業(yè)，依然會保留部分專業(yè)素養(yǎng)，讓人足以判斷其“出身”。

以課程為例（見下表）。同樣是以人為學習對象，藝術(shù)類的油畫寫生課程和醫(yī)學類的小兒生長發(fā)育課程關(guān)注的內(nèi)容有著明顯的差異，藝術(shù)類課程關(guān)注人物各部分的空間關(guān)系、色彩關(guān)系等，醫(yī)學類課程則關(guān)注發(fā)育指標、組織系統(tǒng)、健康維護等方面的內(nèi)容，學生長期接受不同要求的課程訓練，自然會塑造出不同的觀察方法、表達方式和審美體驗，直接轉(zhuǎn)化為“素養(yǎng)”、“習慣”，指引著不同的文化行為。同時，課堂（含實訓實踐課程）也是連接校園與社會、行業(yè)企業(yè)的主要陣地，政校行企合作的主要場所，其產(chǎn)出是社會產(chǎn)品的直接組成部分，各類產(chǎn)品所包含的使用價值和精神價值無疑也是社會主義核心價值的具體體現(xiàn)。

《油畫寫生》與《小兒生長發(fā)育》課程對比表

校園公共文化多體現(xiàn)為公益服務(wù)，這部分也是一般意義上所指稱的“校園文化”邊界，怎么做、做什么，高職院校都非常熟悉，成績突出。十三五期間，校園公共文化建設(shè)應(yīng)該有四個方向的轉(zhuǎn)變。一是轉(zhuǎn)變主體概念，由相對簡單的行政主體主抓主辦轉(zhuǎn)化為多元主體共同參與，最突出的特征是企業(yè)文化進校園，吸引社會力量共同參與校園文化建設(shè)；二是文化產(chǎn)品生產(chǎn)由賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場，這和第一點息息相關(guān)。一直以來行政抓文化建設(shè)，提供文化產(chǎn)品，賣方占主導，隨著產(chǎn)品供給的豐富，必然有向買方市場的轉(zhuǎn)向，當前非常熱門的高校微博微信建設(shè)就是一個風向標，這類需要拉開了買方主體定制才能推送的文化服務(wù)轉(zhuǎn)型的大幕；三是重過程變?yōu)橹乜冃В幌蛞詠硇@文化建設(shè)對后續(xù)服務(wù)較為輕視，更多地把文化活動當成即過性消費，對文化產(chǎn)品的后續(xù)服務(wù)意識不強；四是由重視結(jié)構(gòu)建設(shè)到重視渠道建設(shè)，高職院校歷來對精神、制度、環(huán)境、行為四位一體的結(jié)構(gòu)建造研究較多，十三五期間，應(yīng)該開發(fā)校園文化產(chǎn)品的同時，更多的關(guān)注文化傳達渠道的建設(shè)，推出更有利于提供文化自助服務(wù)的大眾平臺，彌補文化產(chǎn)品的定位原則及消費門檻帶來的文化不均衡發(fā)展問題，讓價值觀的傳遞有“日用而不覺”的實效。

3.校園文化研究

對于高職院校而言，普遍存在對校園文化研究不足的問題，專家不研究、研究者不專業(yè)、應(yīng)景研究等現(xiàn)象較為普遍，而良好的研究習慣是提升校園文化高度的必備條件，當前而言，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園文化建設(shè)研究是不可避免的首要課題，其二則是上文所說的文化渠道建設(shè)研究。

網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在不僅作為技術(shù)手段存在于日常生活中，網(wǎng)絡(luò)改變的還有組織方式、傳播形式、消費模式，將對人本、民主的內(nèi)涵做新的向度的挖掘，也無怪哈貝馬斯感慨大眾傳媒時代公共領(lǐng)域的民主潛能，校園文化也必須面對諸如校園組織文化的重新定位等問題，傳統(tǒng)的團學會等組織機構(gòu)的垂直結(jié)構(gòu)在信息傳遞的扁平化背景下，必須有所調(diào)整。

4.校園文化傳播

校園文化傳播重在渠道建設(shè)，現(xiàn)在各校都綜合運用校園環(huán)境建設(shè)、學院形象設(shè)計、品牌活動建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳等等渠道，綜合實現(xiàn)環(huán)境育人的目標，這些都是校園文化傳播的重要手段，但究其根本，校園文化傳播最終依賴的是人，即校友，所以與人有關(guān)的渠道才是校園文化傳播最穩(wěn)定的載體。回歸到校園文化本身，人的建設(shè)永遠是不變的主體，結(jié)合進項目來說，就是要加強校友文化建設(shè)，開展師生關(guān)系研究，提升師德建設(shè)水平，在教育言行中實現(xiàn)文化傳播。

校園文化軟實力體現(xiàn)著校園的凝聚力，關(guān)系著師生的幸福感和自豪感；包含著生產(chǎn)力，產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品；孕育著創(chuàng)新力，是學院文化增值充滿朝氣的內(nèi)驅(qū)動力，教育事業(yè)的十三五規(guī)劃必然要求樹立全球化的教育理念、樹立現(xiàn)代教育體系、多樣成才、開放融合的理念、創(chuàng)新開放發(fā)展的理念[5]，促進教育事業(yè)的健康科學發(fā)展。

[1]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：學林出版社，1999.

[2]彭立群.公共領(lǐng)域與寬容[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[3]齊勇鋒，李平凡.完善公共文化服務(wù)體系，提高國家文化軟實力[J].中國特色社會主義研究，2012（1）：68.

[4]胡鞍鋼.文化建設(shè)“十三五”前瞻[J].人民論壇·學術(shù)前沿，2015（1）：86-93.

[5]沈健.切實做好“十三五”教育發(fā)展規(guī)劃編制工作[J].江蘇教育，2015（4）：6.

（責任編輯 倪玲玲）

G718.5

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1671-9123（2016）02-0057-06

2016－03－24

2014年蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院招標課題（zblx201408）

聞彥（1977-），女，江蘇南京人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院工業(yè)設(shè)計系副教授，主要從事校園文化研究。