從清明插柳看我國傳統生態觀

吳曉雪

(南京林業大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210037)

從清明插柳看我國傳統生態觀

吳曉雪

(南京林業大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210037)

指出了清明節是我國的傳統節日，人們在清明節氣有多種風俗活動，其中以清明插柳為一特色，體現了傳統思想中人對自然的態度。闡述了清明插柳與生態的關系，分析了現代生態觀中存在的問題，對當今人們處理與自然關系，解決人與自然的利益紛爭提供了有益的解決方式。

清明；插柳；傳統生態觀

1 引言

清明插柳是清明節氣的風俗活動之一，開始于唐朝，宋代尤為興盛。人們在門前折柳、插柳，婦女們多以柳條作帽圈用來點綴。“柳”在傳統文化中象征惜別之情，人們認為佩戴柳條可辟邪祛病。我國傳統生態觀把人與自然看作一體，強調人與自然相應和諧，這種觀念反映在清明插柳的風俗上，表達了人們敬畏自然、效仿自然，想要與自然對話的態度，對當今人們進一步考慮自然權利、樹立尊重自然的態度有積極的啟示。

2 清明插柳與生態

清明節是我國重要的傳統節日之一。清明節氣，細雨霏霏，人們通過多種習俗活動懷念先人，表示后人不忘先祖精神，寄托哀思。同時，清明正值春日和暖、草木抽芽之際，在思念故人的傷感過后，人們會攜著一家老幼，踏著春光，欣賞自然的勃勃生機。我國傳統的清明習俗有很多，像放風箏、踢蹴鞠、斗雞、蕩秋千、插柳等。其中以清明插柳最為流傳。清明插柳源于唐代，宋代尤為普遍。清明節氣，人們在門前折柳、插柳，頭戴柳條做成的帽圈，婦女多以柳條為配飾點綴。陸游詩有云：“山寺饋茶知谷雨，人家插柳記清明”(陸游《春日》)就反映了當時家家插柳、人人戴柳的情形。

“柳”作為清明時節的代表性自然景物，在我國傳統文化當中也有著舉足輕重的象征意味。“柳”與“留”諧音，意在挽留、不舍的意思。古時人們常在離別之際，折柳寄相思，“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥·簫聲咽》)，人們送友人、親人至灞陵橋，每年橋邊的楊柳，都見證了一對對傷感別離。除了離別傷感的情緒，“柳”作為春天的符號，清明時節楊柳抽芽，也被人們看作新生。折柳贈親人，或折柳作為點綴，表現了人們珍惜春光，愿漂泊在外的親人有新的開始。“柳”作為傳統文化意象的代表，清明插柳反映了傳統生態觀中流露出的敬畏自然、效仿自然、對話自然的思想，體現了人與自然的和諧。

(1)清明插柳表達出敬畏自然的態度。柳枝插地可活，生命力頑強。佛教思想里有人們折楊柳枝，“以楊柳枝拂除病者，以水灑諸病人，病者悉得身體清涼，百病除愈”的說法，觀音以柳枝渡萬物，修柳枝藥法，能夠消除眾生的疾病。因此，受到傳統佛教思想的影響，作為自然景物的柳樹被賦予了至高的意義。清明時節，潮濕暖和，是疾病和疫情的高發時期，加上古時醫療水平能解決的病癥有限，柳樹作為傳統佛教思想里的“圣物”，被人們認為可以驅邪祛病。在還未深入探究的自然面前，人們表現出了敬畏，清明折柳、戴柳就是人們將柳樹作為精神寄托和情感慰藉的表現。

(2)清明插柳表達出效仿自然的態度。在我國傳統生態觀中，自然的地位是至上的。人應該是自然的一部分，自然也是人的一部分，人與自然相互影響，歸于統一。傳統生態觀認為人們把自己看作自然的一部分，提倡人們應該向自然學習，包括人的德行與社會的秩序，都可以在自然中找到答案。道家老子認為“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也…天下莫柔弱于水…故柔之勝剛，弱之勝強”(《道德經》第八章)，老子不僅把人最高的德行—善比作自然界中的水，而且教導人們應該像水一樣，滋潤萬物而不與萬物相爭，人也應當擁有不爭的美德。因此，古人發現柳枝隨地就能活，在清明時節折柳相贈，就是希望遠離故土的親人、友人能像柳枝，在異鄉能盡快落地生根。

(3)清明插柳表達出對話自然的態度。傳統生態觀中認為，人與自然要達到和諧的相處，要經過兩個階段，一是做到“天人一致”，人們應當按照自然的規律來生產、生活，春耕秋收，“清明處處插垂柳”(宋伯仁《清明插柳》)；二是實現“天人感應”，即自然界與人相互感應、相互映照，這樣才能與天地相應，實現個體的身心舒暢。由于古時農耕勞作對自然探索的有限性，加上宗教思想尤其是佛教思想的影響，傳統生態觀中，人們把自然看作神秘、至上的存在，人們對自然的態度是通過人們內心的道德修養表現的，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)，萬物都是天地所生，人們也是天地(自然)的一部分，所以尊重萬物是人們愛的德行的體現。人們折柳插柳，也絕非是破壞自然，而是人們發現柳條植地可活的特性，以清明植柳傳遞與自然平等對話的態度。柳作為清明時節喻示季節交替的典型植物，成為人們實現與自然對話的中介，人們不僅僅是享受自然提供的物質生活，還希望能夠發揮自身主動性，用自己的方式實現與自然的溝通交流。

3 現代生態觀中的問題

隨著社會的發展，城市的建設，人們對自然的進一步開發、改造，清明插柳的傳統習俗也逐漸失去了與自然身心合一的態度，而面臨要么被遺忘，要么淪為破壞自然行為的尷尬境遇。傳統生態觀把自然看作至上的存在，順“天道”而行“人道”，實現人與自然的和諧。而現代科技的發展使得人們通過自身智慧從自然中相對獨立出來，這讓人們原本對自然的敬畏、效仿的態度產生偏差，往往把人的意志強加給自然，毫無顧忌地開發利用自然資源，造成人與自然的發展失衡，產生了一些問題。

(1)忽視自然價值。對自然價值的忽視是現代人們對自然態度的首要問題。自然到底有沒有自己的價值？利奧波德在《像山那樣思考》中說“我們尊重整個大地，不僅是因為它有用，而且是因為它是活的生命存在體”。所以自然是有自己的價值的，自然的價值是它本身具有的，而不是人類規定的。我國傳統生態觀中也承認自然的內在價值，儒家認為“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)，自然萬物都有生存發展的權利，人不應該只因為自身欲求，看到有魚有鳥就一網打盡。儒家看到了自然萬物的發展的秩序，仁愛的觀點不僅承認了自然的價值，而且強調人與自然的融會貫通，達到天人合一的境界。道家則直接把自然萬物看作道的本原，預見自然的價值。雖然傳統生態觀看到自然的內在價值，但現代社會發展卻忽視了自然價值。人們在改造自然的過程中，對自然肆無忌憚地掠奪、索取，利奧波德買下的沙鄉農場，就是威斯康辛河畔遭人類遺棄的廢地。人們輕視自然，進而想要控制、利用自然，那么自然的價值也就成為“空中樓閣”。

(2)阻礙人與自然協調。即人們因為對于自身利益、欲望的追求，蒙蔽了與自然對話的態度，因而無法實現人與自然的協同發展。事實上，自然資源是有限的，人們在主動改造自然的過程中，是否應該考慮與自然發展的同步性？答案是肯定的。我國傳統生態思想，各學派都強調了人與自然的整體統一性，“天人合一”、“天人相應”的觀點就反映了人與自然萬物的戚戚相關，禪宗思想中有“郁郁黃花,無非般若;青青翠竹,盡是法身”(《景德傳燈錄》卷第28)的說法，自然萬物與人應是平等、統一的，人可以因善念修成圣人，自然萬物同樣具有佛性。近代人類中心主義成為主流，唯人的主觀意志去判斷自然的價值，把自然的存在僅看成滿足人的需要，這顯然不是人與自然協調發展的真正意圖。清明插柳習俗正在逐漸失去人與自然交流對話的本意，而因為人的主觀意念附上功利的色彩，當人與自然無法實現溝通交流，雙方的整體性、協同性就會產生偏差。

4 傳統生態觀的新思考

“清明處處插垂柳，院宇深深綠翠藏”，清明插柳作為傳統習俗，通過人與自然的交流，表達了傳統生態思想中對自然的敬畏、效仿及對話自然的基本態度。無論是儒、道、佛家的自然生態思想，都看到了自然重要性的存在，把自然與人歸于有機的統一體。自然是具有內在價值的，然而人們在探尋與自然的道德關系時，往往只流于表面形式。人們接受自然提供的水、陽光、空氣、作物，理所當然地向自然索取，毫無顧忌地開發、利用自然，把人類社會與自然界的關系強行分離，破壞了人與自然的協同發展的平衡，造成人與自然的互相傷害。習總書記在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團的審議會上就提到人對自然的態度，強調要“像保護眼睛一樣保護生態環境”。現代社會人與自然的話語失衡能否從傳統生態自然觀中找到解決之道，這是值得思考的問題。

(1)要重視自然價值。傳統生態觀把人與自然看作緊密的統一體，把自然看作是人的一部分，人們對自然有“愛”、“仁義”和“善”，認識到與自然的呼應，才能在個體道德心境發展上產生新的感悟。人們應該認識到，自然對人來說，不是工具。自然有自己的發展規律、發展進程，人們尊重自然，愿意向自然學習，就會發現自然的價值。近代仿生學最能回答這個問題，蒼蠅是人們避之不及的生物，但蒼蠅的復眼能同時觀察上千個切面形象，人們因此發明“蠅眼透鏡”。然而自然無聲，它不會為自己申訴，人們砍伐一棵樹，樹不會因為痛苦而控告砍它的人，人們過度開采自然，自然也難站在道德審判庭上。所以，人們應當認識、承認、重視自然價值，正確看待自然的地位，“待自然如己”，是否就能體會到這棵樹的痛苦，因而對自己的行為加以約束。

(2)建立人與自然對話機制。“天人合一”、“天人相應”、“萬物皆有佛性”是傳統生態觀對人與自然的關系闡釋，從自然中尋找道德的根源，強調人與自然的平等對話。既然人與自然是處于統一的道德體系中，實現人與自然的平等對話也是可能的。古時由于生產科技的局限，人們與自然的對話只是通過像清明插柳這樣的中介形式得以實現，而隨著現代科學技術的進一步發展，人們逐步實現了直面自然，與自然本身直接對話。傳統生態思想把實現人與自然的和諧看作是道德上最終的“善”的完成。其實自然本就是先于人的存在，不管人們是否感受到自身的有限，人們都應該尊重自然、敬畏自然，就如同自然接受人們的改造，默默提供人們生存的物質資源一樣。人與自然應該努力建立彼此的動態平衡，人們應該意識到，在道德面前，人與自然是“相互依存、相互制約、共同發展”的。對于人與自然關系的新解讀，應該從傳統生態思想中汲取啟迪。人與自然，沒有什么高低貴賤、控制與被控制，雙方的利益衡量不該帶有過分的人的私心。人們對于自然，想去掌控全局，卻往往受挫，人之所以為人，是由人們的自我意識和主動性決定的。人們應該對自己的行為負責，預測人與自然的發展趨勢，又因為自然無法自由傾訴，決定了人們要

收稿日期：2016-08-30 作者簡介：羅斯怡(1991—)，女，湖北大學資源環境學院碩士研究生。

承擔道德中更多的責任與義務，積極實現與自然感應、對話機制，為人與自然長遠發展多些考慮。

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2016-09-19 作者簡介：吳曉雪(1993—)，女，南京林業大學馬克思主義學院碩士研究生。

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1674-9944(2016)19-0120-03