云南新平戛灑花腰傣土掌房建筑保護與再生設計★

郭 晶 徐 釗 鄭紹江

(西南林業大學藝術學院，云南 昆明 650224)

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·規劃·建筑·

云南新平戛灑花腰傣土掌房建筑保護與再生設計★

郭 晶 徐 釗 鄭紹江

(西南林業大學藝術學院，云南 昆明 650224)

從云南新平花腰傣傳統土掌房的建筑特色入手，分析了土掌房因社會發展和時代變遷所產生的現實問題，構建了土掌房建筑的保護模式，并探討了土掌房建筑室內外再生設計方法，為新型土掌房的文脈傳承和可持續發展提供了多元化的理論支持。

土掌房，再生設計，建筑特色，保護模式

建設美麗鄉村，發展鄉村旅游是推進新農村建設的有效途徑之一。云南省依托豐富的旅游資源，建設了眾多環境優美、特色鮮明、景觀獨特、文化氣息濃郁的旅游村寨和旅游鄉村。作為我國花腰傣族的聚居地——云南省新平縣戛灑鎮，有著豐富的高原干熱河谷自然風光、花腰傣民俗風情以及獨具特色的傳統土掌房建筑，對拓展當地旅游產業、推動經濟增長具備良好的發展優勢。然而，隨著社會經濟的快速發展，現代文明悄然而至，不斷改變著當地村民的生活方式與風俗習慣，隨之而來的城市文化沖擊影響了人們對于新生活的訴求，當地居民迅速引進城鎮、新村寨的建設模式，花腰傣村寨建設中出現了大量盲目的拆建、改造和廢棄，造成村寨中水泥、鋼筋混凝土等材料建成的“小洋樓”與土掌房并存，曾經田園古樸、清新典雅，與自然融為一體的民族建筑風格蕩然無存。因此，從民族文化可持續發展的角度來看，在滿足當地村民的多重需求的同時，挖掘新型土掌房的地域文化，實現新型土掌房的文脈傳承和延續民族傳統，對花腰傣傳統土掌房建筑進行保護與再生，成為學術界和專業人士亟待解決的問題。

1 花腰傣民居建筑特色

花腰傣民居土掌房位于云南省中西部的新平彝族傣族自治縣戛灑鎮，處于哀牢山中段東麓，新平縣內最高海拔為3 165.9 m，最低海拔為422 m，呈現垂直立體的氣候特點。一山之中，自紅河谷底到哀牢山頂可劃分為河谷熱壩高溫區、半山暖溫區和高山寒溫區，年平均氣溫為17 ℃，年降雨量為946 mm，年均日照2 230 h，無霜期312 d。基于自然地理環境的影響，新平縣戛灑鎮形成了獨具特色的花腰傣傳統土掌房建筑，以適應當地的自然條件、氣候特點、地質土壤以及山體環境，使建筑與環境融為一體，成為保護自然和節約能源的生態建筑，對于維護自然生態環境和可持續發展有著現實的意義。

1.1 傳統土掌房的建造特征

土掌房依山而建，平面采用合院式布局，并且院內高差依據山體坡度而設計，從而很好地保護了山體的視覺形態和自然地貌，符合自然生態觀念；民族村寨多建于朝陽山坡上，有著良好的日照和采光效果，且房屋結構由厚實土料建構，能夠做到保溫隔熱、冬暖夏涼，從而很好的節約了能源和資源；花腰傣族家庭的生活習慣離不開火源，屋內的火塘不僅能夠滿足炊事需要，還能將多余熱量用于農產品的烘烤，其散發的濃煙可以熏死屋內有害的昆蟲，從而保護了土掌房內木梁、木柱、木構件不被害蟲蛀蝕，可謂一舉多得；土掌房屋頂晾曬與建筑的緊湊布局，為土地資源的節約和綜合利用創造了條件，并且建造土掌房的鄉土材料相對容易獲取，施工工藝技術簡單，能夠節約建造的成本，具有良好的經濟優勢和可操作性。

1.2 傳統土掌房的建筑材料

傳統土掌房的建筑材料主要以生土為主，木材、石材、竹子、稻草等材料次之，充分體現了土掌房的生態特性，而室內一般選用質地較好的黃梨木，較好地保證了土掌房內木梁和木柱的物理性能和結構強度。整個土掌房由土地面、土泥墻、土屋頂等構成，尤其是土制的泥墻吸熱慢、散熱慢，能夠很好的調節房屋的晝夜溫差，改善房屋的保溫隔聲性能，保證了土掌房內的溫度適宜和空間寧靜，而且建造用的土料無需額外購置，能夠就地取材，筑建房屋極為方便(見圖1)。傳統土掌房建造工藝技術相對簡單，主要采用“砌、筑”方式營造，總體工序為：下地基→筑土墻→立木架和鋪屋頂。在土掌房建造過程中，墻基極為重要，首先考慮筑臺的穩固，通過鑿土、毛石筑墻基的方式加固；其次，通過夯打、補墻、開門洞的方式來筑墻體，其墻厚不小于40 cm；然后，在房屋內部搭建木結構框架體系；最后，夯筑屋頂，并作防水處理，且屋頂土厚不小于20 cm。

由此可知，傳統土掌房不管是建造的方式，還是材料的選擇，充分體現了傳統土掌房自身的生態特性和宜居特性，具有人與自然和諧共存的藝術品質，是人居環境的典范。然而，面對時代的變遷和外來文化的影響，傳統土掌房也逃脫不了被遺棄、取代的厄運，整個村寨遺存下來的土掌房所剩無幾，且年久失修，陳舊不堪。因此，作為一個民族寶貴的居住文化遺產，設計師們應該維護和修復花腰傣先賢們通過智慧創造下來的土掌房，在繼承傳統和弘揚文化的基礎上，重新構建土掌房良性發展的模式。

2 花腰傣土掌房建筑保護模式的構建

2.1 保護花腰傣土掌房建筑的完整性

花腰傣土掌房的保護是以保護花腰傣村寨的完整性為主要手段。每一個單體土掌房建筑只有在聚落的建筑系統里才能實現他們應有的歷史、文化、科學和藝術價值。因為單體土掌房建筑的有價值的內容，存在于它們和聚落整體以及和其他建筑的相互聯系之中。土掌房產生的原因、選址、形制、社會功能、藝術表現力都和聚落的形成過程、社會結構、經濟活動、文化特質以及自然環境等息息相關，脫離了聚落的整體，單體土掌房建筑就會失去價值。換言之，每個單體土掌房建筑作為建筑聚落系統中的一個子系統也非常重要，聚落失去了部分個體建筑，它有機的系統性就會遭到或輕或重的破壞。同時，也要保護每一個單體土掌房建筑上的細節和歷史痕跡。土掌房建筑是花腰傣人生活的環境，花腰傣人們在土掌房建筑建造和使用過程中遺留的各種痕跡，可以體現出花腰傣民族生活溫馨的人情味，讓他人更為直觀地了解花腰傣獨特的文化傳統和生活方式，懂得土掌房建筑延續至今的意義。

2.2 維護花腰傣土掌房建筑的原真性

花腰傣土掌房的保護是以其原有的土掌房建筑風貌來體現它的歷史文化價值和民族地方特色。從歷史保護的角度出發，花腰傣民族建“小洋樓”的行為往往被視為對建筑原真性的破壞。此外，大部分有待保護的土掌房建筑由于國情的限制，政府部門難以抽調足夠的資金進行整體維修和改建。在這種情況下，大部分居民采取遷出原住房，只有經濟條件較差的極少數居民愿意忍受現狀繼續居住。這種情況便會造成原有民族的生活方式開始改變，破壞了原有的社會關系和社會結構，致使土掌房成為空有表皮的建筑群。再加之受外界社會文化、價值觀的影響，傣族地區的民俗民風也開始有所變化，原本作為住房使用的土掌房建筑也發展成了旅游用的商鋪和旅館。居民居住在其中更多的表現為一種商業性的活動而不是原有的生活方式，沖淡了原有生活的寧靜，從而導致了保護的變味，保護住了土掌房建筑實體，卻放棄了土掌房建筑原本的精神。因此，設計師要維護花腰傣土掌房建筑的原真性就應該摒棄“煥然一新”的建筑風貌產生，盡量利用原有的土掌房建筑增設新設施如醫療站、展覽館、小餐廳、小商店、幼兒園、養老院等適度謹慎地改善土掌房建筑的居住舒適度；在單體土掌房建筑中，可增加現代化設備，做合理的室內裝修，但應盡可能維護土掌房的面貌。

2.3 延續土掌房村落原有的生態環境

花腰傣自遠古以來就信奉萬物有靈，即萬物有靈觀。他們認為:天地萬物，即便是一棵草、一枝花、一塊石頭、一棵樹或者高山、河流等無一不具有生命和靈，萬物之生命和靈與人同在，甚至高出于人，人的生息繁衍依靠靈，生老病死與靈相關，必須禮待靈、敬畏靈、避諱靈。在對戛灑花腰傣土掌房的保護方面，首先要對村落的自然環境進行保護，針對戛灑鎮附近的農田、山林、水體、道路、橋梁、植物，還有構筑物、具有其他功能的建筑等進行整體的保護，讓哀牢山與戛灑江與這里的人們和諧共處。戛灑的花腰傣土掌房很大程度是與這里的山水和自然環境融為一體的，在花腰傣土掌房建筑的建設過程中充分利用地形地勢，避免進行大規模的挖掘工程，嚴禁人們對原始地形地貌進行大規模的破壞，要讓新的土掌房建筑的建設延續這里最原始的三維空間的布局，保護這里的自然生態鏈，延續土掌房村落原有的生態環境，從而維系土掌房的生命力。新平戛灑地區現在正處于快速發展時期，設計師需要在還沒有受到現代文化嚴重摧殘土掌房之前，立即進行合理的規劃，防止村民亂拆亂建，破壞土掌房村落原有的生態環境。

3 花腰傣土掌房建筑再生的設計探索

云南玉溪新平戛灑鎮地處哀牢山中段東麓，地勢西北高東南低，地貌兩山對峙一江之隔，氣候屬亞熱帶河谷垂直立體氣候，具有罕見的四季田園景觀，獨特的花腰傣民族文化和豐富的旅游資源。根據戛灑鎮環境的特殊性，將戛灑鎮打造成為富有當地特色的旅游小鎮，無論是對少數民族村寨人居環境的優化，還是對云南鄉村旅游業的開發都具有重要的現實意義。為了保護花腰傣土掌房建筑的完整性、維護土掌房的原真性、延續土掌房村落原有的生態環境，一方面，在保護原有建筑面貌的同時，需挖掘傳統土掌房建筑自身的空間特色，繼承傳統土掌房建筑自身的優勢，并對土掌房進行“創新”，設計出與原有土掌房建筑風格迥然不同的擴建部分，通過對比產生和諧。而對于那些歷史和藝術價值較高的建筑來說，在擴建過程中往往更多考慮如何加固或者局部修復破損的土掌房建筑，如何更好維護原土掌房建筑的風格和營造“整舊如舊”的建筑面貌。在土掌房建筑外部的保護方面，應結合新材料對土掌房屋面進行防水、制作土坯模塊填補殘缺的土掌房建筑墻面、更新土掌房建筑的排水系統以保護土掌房地基不受雨水的侵蝕。另一方面，保持傳統土掌房建筑與現代建筑的“和諧”氛圍，即新的土掌房建筑既需要有自己的個性，又需要與傳統土掌房建筑和周邊環境進行對話，將傳統土掌房建筑、新土掌房建筑、環境和人融入一個整體中，不能在新舊土掌房建筑的風貌上產生明顯差異(見圖2)。

傳統土掌房建筑的室內空間雖然具有冬暖夏涼的特性，但房屋內部毫無規劃、雜亂無章、通風較差、采光不足、潮濕嚴重，且缺乏衛生設施和給排水設施，已不能夠滿足現代人生活和居住的需求。將傳統土掌房建筑改造為客棧，首先，把室內空間重新劃分且合理規劃，增加衛生設施和給排水設施。其次，在保持原有當地特色的前提下結合現代裝飾方法，在墻面裝飾上采用木材和竹材，不但對墻面起到保護作用，還可以起到裝飾室內的效果(見圖3)；在地面裝飾上丟棄原有的土坯裝飾，采用同建筑色澤一致的木地板，這樣既可以使室內的環境得到優化，也可以保留原有土掌房的土木結構風格。最后，收集和保護當地居民日常使用的家具、器物和用具，例如花腰傣人用竹條制成的雞樅帽、抓鱔魚使用的腰間小籮筐、特色花腰傣刺繡用品、土陶器皿、竹條制成的家具。這些用品有的是生產勞動工具，有的是家常日用品，有的是用于婚喪嫁娶，有的用于禮神敬祖，能夠反映花腰傣鄉土生活的細節，表現花腰傣人的智慧和技能。如在室內陳設上采用這樣富有特色的當地家具、器物和用具，既能夠改變原室內的雜亂無章、環境較差的室內現狀，又能夠保護和延續民族文化。

4 結語

“建筑是石頭的史書”，建筑最基本的價值是作為歷史的實物見證。土掌房建筑的保護和再生設計應該力求多元化、系統化和全面化，以聚落的形式保護花腰傣土掌房建筑的完整性、維護土掌房的原真性、延續土掌房村落原有的生態環境。積極傳承花腰傣的特色傳統文化，而不是固守、復舊或因襲傳統，更不可以去刻意地追求偽文化。傳統的花腰傣土掌房固然美，但畢竟已成往昔，創新的本質是承舊立新，是在傳統的基礎上實現再創造，這應是設計師維護新平戛灑花腰傣歷史文脈的正確的設計態度。希望設計師們能夠在掌握當今時代發展的特征中，賦予建筑更多的地域文化、文脈思想及個性特征，保護中國民族特色建筑文化，傳承民族建筑特色與精髓，使民族建筑能在未來的發展中百花齊放、各展異彩。

[1] 陸元鼎,楊新平.鄉土建筑遺產的研究與保護[M].上海：同濟大學出版社，2008.

[2] 陳志華.文物建筑保護文集[M].南昌：江西教育出版社，2008.

[3] 郭 晶，徐 釗，石明江.云南花腰傣新型土掌房民居建筑設計探索[J].山西建筑，2015，41(22)：1-2.

The protection and regenerative design of the Tuzhang houses of Dai people in Jiasa village, Xinping, Yunnan★

Guo Jing Xu Zhao Zheng Shaojiang

(CollegeofArt,SouthwestForestryUniversity,Kunming650224,China)

Starting from the architectural characteristics of traditional Tuzhang houses of Huayao Dai in Xinping, Yunnan province, this paper offers an analysis of the realistic issues of Tuzhang houses along with the social development and times changes, proposing to the construction mode of protection of new Tuzhang houses, building the house outdoor and indoor part of regeneration design, providing diversified theoretical support for the cultural inheritance of new Tuzhang houses and sustainable development.

Tuzhang house, regenerative design, architectural characteristics, protection mode

1009-6825(2016)11-0001-03

2016-01-29

郭 晶(1982- )，女，副教授； 徐 釗(1966- )，男，碩士生導師，副教授； 鄭紹江(1979- )，男，碩士生導師，副教授

TU-87

A

★：云南省哲學社會科學規劃項目“云南新平戛灑花腰傣民居建筑保護與再生研究”(項目編號：QN2014082)