作為執(zhí)法者的包公與展昭

文/張寧 圖/張寧 張嫻 幽竹

作為執(zhí)法者的包公與展昭

文/張寧 圖/張寧 張嫻 幽竹

在清中后期的通俗小說(shuō)《三俠五義》中，包公調(diào)動(dòng)江湖俠客義士的力量，解決了司法調(diào)查與緝捕兇犯過(guò)程中的大量棘手難題。可是，這些俠客義士是否能夠成為國(guó)家的公職人員乃至執(zhí)法者有待商榷。

以展昭為例，他的職務(wù)是開(kāi)封府御前四品帶刀護(hù)衛(wèi)。包公許多案件的偵破都離不開(kāi)展昭，那么展昭的身份就變得復(fù)雜起來(lái)。在初遇包公之時(shí)，展昭便大顯身手，火燒金龍寺。盡管法本、法明兩人是“惡僧”，展昭的行為實(shí)質(zhì)上可能是為民除害，但大宋刑律是絕不會(huì)允許個(gè)人隨意放火的。宋代對(duì)火災(zāi)管理極其嚴(yán)格，對(duì)于包括縱火在內(nèi)的恐怖犯罪更是非常重視。《宋刑統(tǒng)》引用唐代敕令規(guī)定，如因復(fù)仇等原因放火，而且“情狀巨蠹，推問(wèn)得實(shí)”，就要處以死刑，即“決痛杖一頓處死”。可見(jiàn)，縱火在宋朝是死罪。“以武犯禁”、蔑視體制綱紀(jì)原本是俠的一大行為特征，作為游走江湖“行俠仗義”“遇有不平之事，便與人分憂(yōu)解難”的南俠，類(lèi)似事情展昭絕不只做過(guò)這一件。但他不僅沒(méi)有受到法律追究，而且還轉(zhuǎn)身成了體制中一員。張龍、趙虎、王朝、馬漢等人其實(shí)原本也都是占山為王、落草為寇的綠林人士，每個(gè)人身上都有“案底”，“棄暗投明”后被包公收編為“公務(wù)員”，既往不咎。

安徽合肥包孝肅公祠中陳列的鍘刀

展昭等俠士投奔包公，當(dāng)然蘊(yùn)含著“酬恩知遇”的深刻文化觀念，然而從法的視角看，包公卻有包庇、瀆職之嫌。即便在古代人們也不會(huì)不知道“殺人放火”屬于違法犯罪行為，但人們對(duì)包公的包庇與瀆職同樣是睜一只眼閉一只眼，甚至展昭等人的加入反而使包公故事更加引人注目。這是為什么呢？

人們喜愛(ài)包公首先是對(duì)于他個(gè)人品德修養(yǎng)的肯定。古代官員（法官）個(gè)人品德與司法公正之間存在著非常微妙的關(guān)系。受儒家文化影響，所謂“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，“修身”是為官?gòu)恼幕A(chǔ)和前提，入仕必須進(jìn)行“慎獨(dú)”“克己”等個(gè)人修煉。個(gè)人修養(yǎng)不夠、品德有瑕疵，在很大程度上會(huì)影響人們對(duì)其為官稱(chēng)職與否的評(píng)判。一位私德不好的官員收留有前科的“犯罪嫌疑人”，很可能為人詬病，甚至定義為昏官。可是在包公這里占卜、刑訊，甚至包庇展昭這類(lèi)行為都是英明之舉，因?yàn)樗前０钠返滦摒B(yǎng)被高度肯定，進(jìn)而在有宋以來(lái)的民間言說(shuō)中，包公逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)司法公正觀念的寄托和象征，成為中國(guó)老百姓心目中地位崇高的“司法之神”。在全知全能的敘事視角下，包公是既定的清官、神探，“神”當(dāng)然可以用“神”的方法斷案，“神”當(dāng)然也不可能錯(cuò)。

《全補(bǔ)包龍圖判百家公案》封面

安徽合肥包孝肅公祠中陳列的包公坐像

在包公故事的流傳演化過(guò)程中，人們之所以接受或者參與清官與俠客合流這樣的改造，一個(gè)必要的前提就是他們都是正義的捍衛(wèi)者。包拯去世后數(shù)十年，即宋徽宗宣和年間，宋江等三十六人在梁山泊（又名梁山濼，今山東省梁山縣、鄆城縣之間）起義。“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，其事跡被后世不斷演繹，施耐庵據(jù)此創(chuàng)作了古典文學(xué)名著《水滸傳》。江湖、武林、俠客并不只存在于文藝作品中，江湖文化只是經(jīng)由文藝作品擴(kuò)大了影響，并促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。徐忠明先生提出：“傳統(tǒng)中國(guó)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以分為三個(gè)場(chǎng)域：廟堂之上、民間社會(huì)與江湖之遠(yuǎn)。”而正義就是這三個(gè)場(chǎng)域的聯(lián)結(jié)點(diǎn)：廟堂律法通過(guò)正義詮釋實(shí)現(xiàn)國(guó)家之“治”，民間倫理通過(guò)正義信仰維系生存發(fā)展，江湖規(guī)約則通過(guò)正義追求滿(mǎn)足自我價(jià)值的認(rèn)定。人們因此認(rèn)可江湖俠士加入到包公的隊(duì)伍，共同捍衛(wèi)正義。

提起“青天”“清官情結(jié)”，有很多人包括部分專(zhuān)家學(xué)者持批評(píng)態(tài)度，甚至認(rèn)為諸如清官戲流行等當(dāng)今的清官文化現(xiàn)象是歷史倒退，有悖民主法治的時(shí)代主題。筆者以為這不是簡(jiǎn)單的倒退問(wèn)題，我們只有深刻剖析其文化背景與歷史成因才能讀懂包公，讀懂清官崇拜現(xiàn)象，進(jìn)而有的放矢地在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中探求進(jìn)化之道。

在關(guān)于這位“司法之神”的各種故事文本里，有史可考的包公所審案件目前學(xué)術(shù)界認(rèn)定的主要有三起、五起、六起、八起、十起等五種說(shuō)法。除了有限的這至多十起案件，其余的包公斷案故事都來(lái)自民間言說(shuō)。這說(shuō)明，歷史上真實(shí)的包拯究竟怎么審案、審過(guò)哪些案，聽(tīng)書(shū)看戲的老百姓并不會(huì)較真，他到底有沒(méi)有尚方寶劍、能不能穿梭陰陽(yáng)也并不重要，重要的是人們相信包公，相信他的“德”，人們等的是故事最終的云開(kāi)霧散、青天萬(wàn)里，人們要的是出一口氣。真正開(kāi)動(dòng)三口鍘刀鍘盡罪惡的并非包公，而是千千萬(wàn)萬(wàn)疾惡如仇、向往正義的老百姓。也正因如此，才會(huì)有《施公案》《彭公案》《海公案》《狄公案》等諸多公案小說(shuō)和青天形象的流傳，而非僅包公一家。正如以理性主義為基礎(chǔ)的自然法哲學(xué)認(rèn)為世俗法之外還有一個(gè)統(tǒng)攝萬(wàn)事萬(wàn)物的理性原則，中國(guó)古代禮治思想推崇“人倫”之上還有“天道”。西方法哲學(xué)中的自然法也不是實(shí)在法、制定法，而是一種客觀化了的價(jià)值、規(guī)律化了的規(guī)范。人們崇拜包公、相信“青天”這一表象在更深層面反映的是人們追求正義的“客觀化了的價(jià)值”與“規(guī)律化了的規(guī)范”，是一種正義信仰形態(tài)，而這樣的價(jià)值和規(guī)范不僅放諸今天的法治社會(huì)依然成立，甚至應(yīng)該是人類(lèi)永恒的信仰與追求。

同時(shí)，筆者以為，所謂“禮治”與“法治”的關(guān)系依然尚未厘清，傳統(tǒng)文化中流傳數(shù)千年的正義信仰問(wèn)題對(duì)于今天的社會(huì)依然還有重要意義，中華法系中的禮治思想或可成為法治中國(guó)建設(shè)的鏡鑒。諸如，在一個(gè)正義成為信仰的時(shí)代，清官反腐的意義究竟有多大，反之如果信仰缺失又該如何反腐？在法律之外尋求維護(hù)正義解決問(wèn)題的渠道是否有悖于法治精神，進(jìn)而在社會(huì)主義法治建設(shè)中如何擺布程序正義與實(shí)質(zhì)正義的關(guān)系……這些問(wèn)題都有待進(jìn)一步探究。■