基于生活美學的旅游審美探析

袁晨+江健+王嘉南

旅游審美是旅游活動的最高追求，我國傳統美學思想主張情感與理性的均衡和諧，既肯定旅游審美的存在意義在于人間，又追求人與自然的精神統一，我國傳統美學思想向往自由獨立的人格理想，在旅游審美活動中，突出體現了以中和為美的重感官又重感情的愉悅，在旅游活動中表現出來的寄情山水、崇尚自然、寫意人生等滲透著旅游本質愉悅的審美觀。

美學思想是隨著我國的文明、文化的產生而出現的，在形成和發展過程中融入在我國傳統的哲學和文化里面，美學思想既要求滲透、具有、交融、充滿著社會的內容自然的情感，休閑活動的最高層次是審美活動，旅游是一種休閑行為，旅游活動的最高追求是旅游審美。當代旅游審美趣味逐漸向多元化和世俗發展，在生活美學的視野范圍內，旅游的美在于寓情于景，實現人與自然的溝通，從自然觀光發展到休閑度假，也集中反應了目前人們審美情趣和方式的轉變，前者注重審美的感性認識，后者則注重感性存在，是對自然界中生命和感性價值的崇敬和體驗。旅游審美的本質是回歸生命文化，其本意是為了成就審美之人。

一、旅游活動中生活美學思想的體現

（一）雅致美感的旅游體驗

旅游體驗有賴于審美的敏感，要捕捉自然山水的形式美，也要引發相應的心理聯想，并通過豐富的精神世界和真切的生活體驗從而獲得美感。傳統美學思想中說到游興的“興”，是旅游活動中生理、心理的上的體驗，更是一種高層次的雅致美感體驗。在對大好河山、自然山水美、燦爛文化的觀照中，旅游者由現象而得意，領悟人生情趣，獲得雅致的美感體驗。

（二）超逸人生的旅游價值

在我國古代的旅游活動中，旅游所帶來的價值的兩極是“盛世的補償”和“亂民的逃避”，這構成一種超脫世俗的精神追求。魏晉時期旅游之風大開，發現和表現山水美，是莊園地主、士大夫反襯世俗的丑陋和鄙棄官場的途徑，這就逐漸形成了美學思想的“超逸”心理。從意境來講，自然山水之境，涵融豐富，在于能夠超越塵俗，是人的精神解放、安頓之處。旅游時探尋傳統美學思想中所蘊含的旅游價值，回歸自然的超逸，超逸人生的旅游價值的體現。

（三）天人合一的旅游境界

傳統美學思想“天人合一”是一種天人和諧的審美境界，是指人與自然的關系是融洽相處。在審美意識中，人與自然非對立關系，而是包含關系。人在其中的宇宙不是外在世界，宇宙自然是生命之根，人與自然是親密無間的，宇宙是人相交相游、可親可近、俯仰自得的親和對象。在審美心態上，人與自然是和諧的。在旅游活動中淋漓盡致的體現，體會道德理性與自然理性的一致，人的行為與自然的協調，人與自然的統一，體會山水所影射的宇宙精神，感知、體驗美感，催促新我的誕生和“天人合一”的旅游境界。

二、從觀光旅游到休閑度假——旅游行為的感性價值

（一）觀光旅游的感性認知

觀光旅游的感性認知，表達了人們對感性之美的追求，感性之美是審美認識系統中的美，來源于在旅游活動中的觀看與刺激。見未曾見過的美景、未曾去過的地方，名勝古跡、名山大川是旅游目的地。觀光旅游是對慣常生活的疏離，異質性是核心審美要素，旅游者充滿好奇來到異地，參與不同的活動，訪問幾個國家、幾座城市，旅途的疲勞，阻攔不了追求異質的腳步。

例如黃山四絕“奇峰、怪石、云海、溫泉”是大多數觀光客的標準行程，迎客松前的標準留影等等，讓游客獲得了旅游的滿足感，觀看與刺激的感性之美，是易于疲勞的，需要不斷的刺激來激活，使得審美對象呈現出宏大、壯麗的樣式。

（二）休閑度假的感性存在

哲學家和詩人們一直面臨現代型社會形態的困境是作為感性生存論的審美問題，美學是身臨現代型社會困境時的一種生存論態度，休閑、審美，或者說閑暇之美的確立需要兩個前提，一是厘清個體發展與社會發展的關系問題，二是確認休閑度假的主體地位。在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。個體性與社會性走向切近和融合，休閑度假就是感性存在方式的確立，并且是感性存在的自我表達。

（三）從觀光到休閑的感性超越

觀光到休閑是審美從大眾走來，又超越大眾的過程。與大眾緊密相連的是真正的生活，深深地植根于大眾的生活美學，本質上說又超越了大眾。休閑度假體現了旅游者的自主與自為，減少了對旅游者的約束，是自由生活的延續和開拓。大眾化意味著審美的平民化，審美走向生活的重要途徑是廣泛民眾參與的旅游，觀光旅游的泛化造成審美的泛化和審美的疲勞。休閑度假從觀光旅游發展而來，旅游業倡導的可持續意味著人力資源的可持續性、環境資源的可持續和審美的可持續。

三、結語

旅游乃興趣所致，休閑生活能夠提高人生的生命體驗，使生命體驗始終煥發活力，真正的旅游在生活美學的視野內，在于旅游者滿足收獲獨特的歸屬感，豐富自身的精神生活，體驗豐富人生，旅游審美的意義在于尋找到自己的生存位置，并從這個位置開始意識到超越個體生命存在的意義，提供了一種超越的可能。

（作者單位：三江學院）