對康德的道德“尊嚴(yán)”概念的思考

李偉

摘 要：文章通過對康德的道德尊嚴(yán)概念的分析，圍繞著道德尊嚴(yán)這一詞的基本概念而進(jìn)行思考。在對道德尊嚴(yán)這一概念的追溯中，總結(jié)出對康德尊嚴(yán)學(xué)說產(chǎn)生重要影響的尊嚴(yán)觀以及尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)、現(xiàn)代關(guān)于尊嚴(yán)存留問題的爭論。

關(guān)鍵詞：康德 尊嚴(yán)

一、尊嚴(yán)概念國內(nèi)研究現(xiàn)狀

早在古希臘羅馬時代，人們就意識到人有尊嚴(yán)，人是有尊嚴(yán)的存在，人追求有尊嚴(yán)的生活。其后，尊嚴(yán)作為一個道德觀念引起倫理學(xué)家們關(guān)注。尊嚴(yán)作為一個倫理學(xué)名詞的出現(xiàn)，是在文藝復(fù)興時期。意大利文藝復(fù)興時期的重要哲學(xué)家皮科·米蘭多拉出版了《論人的尊嚴(yán)》一書，他贊頌人是自由的造物，必須經(jīng)過一段長途跋涉才能實現(xiàn)自己的完善，即，要從道德自律出發(fā)，通過形象和知識的多元性朝向一個更高的、無法言說的終點。到18、19世紀(jì)，人之尊嚴(yán)既作為一種道德權(quán)利也作為一種政治權(quán)利得到了進(jìn)一步的肯定，人們開始從法律、政治和道德等多個角度研究尊嚴(yán)。[1]

二、康德的道德尊嚴(yán)

1.康德道德尊嚴(yán)的概念

康德道德哲學(xué)一個很重要的主題就是強調(diào)道德的尊嚴(yán)。什么叫道德的尊嚴(yán)？就是一個有道德的人高出于一般動物之上的就叫做道德尊嚴(yán)。如果它等同于一般動物，那他就沒有尊嚴(yán)了，跟動物也就沒有什么區(qū)別。它之所以超出于動物之上，就在于他超出了那種經(jīng)驗性的偶然的知識之上，他超出了感性生活之上，他有純粹理性作為他的原則。所以康德指出這些德性概念的尊嚴(yán)——“正在于其來源的這種純粹性，值得被用作我們至上的實踐原則?！薄爸辽系膶嵺`原則”，永恒不變的最高實踐原則，在任何情況下都不變的實踐原則，只有源于純粹的理性才能實現(xiàn)。任何偶然的經(jīng)驗，條件一改變，原則也就改變，那就沒有什么尊嚴(yán)而言。動物是適應(yīng)環(huán)境，在它的環(huán)境中被動的生活，如果離開這個環(huán)境的話它就不能生活，它就得轉(zhuǎn)移或者滅絕。那么人作為理性存在者，他不受任何外在環(huán)境、經(jīng)驗條件的限制，他超越于所有這些條件限制之上，能夠按照自己的理性所規(guī)定的法則行動。所以他的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在這里，它值得被用作我們至上的實踐原則。這就是康德的觀點，他強調(diào)道德對于人來說是一件有尊嚴(yán)的事情。古羅馬的一條人生格言就是“有尊嚴(yán)地活著”。人跟動物的不同就在于它能夠有尊嚴(yán)地生活。那么什么叫有尊嚴(yán)地生活？就是超出這些經(jīng)驗條件之上。所以他講：“每次有人添加進(jìn)任何經(jīng)驗性的東西，也就在同等程度上剝奪了它們對行動的真正影響和不受限制的價值?！币簿褪钦f康德否定在道德概念中加進(jìn)任何經(jīng)驗性的要素，否則也就影響了德性概念，也就是剝奪了它們的尊嚴(yán)。你如果加一點經(jīng)驗性的東西，那就體現(xiàn)不出來了，也就剝奪了它們對行動的真正的影響。只有當(dāng)不考慮任何經(jīng)驗性的東西，才能夠恢復(fù)它們對行動的真正影響，那就是令人敬重。純粹為義務(wù)而義務(wù)，為道德而道德，這才是令人敬重的，這就是它們真正的影響。他說，“但凡是構(gòu)成某物能成為自在目的本身的唯一條件的事物，就不僅僅具有一種相對的價值，即價格，而是具有內(nèi)在的價值，即尊嚴(yán)?！盵2]

2.尊嚴(yán)的體現(xiàn)

康德將尊嚴(yán)解釋為人作為理性存在者相對于其他自然物的崇高性。尊嚴(yán)體現(xiàn)在人相對于動物的提升與崇高，他提出將尊嚴(yán)界定為道德與人性的絕對價值與內(nèi)在價值。捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)在根本上就是捍衛(wèi)人的自由，包括捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由和外在自由兩個缺一不可的方面。康德對德性概念和德性論至上原則的界定為前提，圍繞著“人是目的”這一德性論至上原則，康德對捍衛(wèi)自身人格中的人性尊嚴(yán)的德性義務(wù)和捍衛(wèi)他者人格中人性尊嚴(yán)的德性義務(wù)。捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由以捍衛(wèi)人的外在自由為前提，捍衛(wèi)人的外在自由以捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由為最終目的，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)需要提高自我的德性修養(yǎng)，完成自己的道德義務(wù)，從內(nèi)心深處捍衛(wèi)人本身的自由。同時，在保障自我尊嚴(yán)的同時，敬重他人的合法權(quán)利，維護(hù)外在自由，創(chuàng)造自由的環(huán)境，保障人的合法權(quán)利，即他人的尊嚴(yán)。[3]

結(jié)束語

對康德尊嚴(yán)學(xué)說產(chǎn)生重要影響的尊嚴(yán)觀包括古希臘羅馬時期的理性尊嚴(yán)觀、中世紀(jì)基督教的上帝尊嚴(yán)觀，近代以康德為代表的尊嚴(yán)觀、現(xiàn)代關(guān)于尊嚴(yán)存留問題的爭論。康德尊嚴(yán)概念適用于宇宙的一切理性存在者。尊嚴(yán)概念的基本內(nèi)涵是理性存在者相對于自然萬物的崇高性和道德與人性的絕對價值與內(nèi)在價值?？档聫娜伺c自然它物區(qū)分的不同層次出發(fā)，指出人相對于自然它物崇高性的根據(jù)在于人是惟一能夠超越自然必然性并進(jìn)行自我立法的主體，這使他與主張人的尊嚴(yán)根據(jù)在于人相對于自然的創(chuàng)造性的尊嚴(yán)觀區(qū)別開來?？档逻€從價值論角度論論證了理性存在者及其道德性為什么應(yīng)該受到無條件敬重，其根本觀點是出自純粹理性的道德法則要求將理性存在者視為絕對價值，人性因內(nèi)含具有絕對價值的善良意志本身也具有絕對價值，這使他實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，也使他與那些主張脫離道德的選擇自由至上主義者區(qū)分開來。捍衛(wèi)人的外在自由的基本路徑是捍衛(wèi)法權(quán)的尊嚴(yán)，而捍衛(wèi)法權(quán)的尊嚴(yán)必須以法治為基本途徑，以正義為最高價值取向，以公民的自由、平等、獨立為具體原則。捍衛(wèi)人的內(nèi)在自由基本路徑是進(jìn)行德性的提升，其至高原則是堅持人是目的，包括敬重自我為目的自身和敬重他人為目的自身兩個方面。德性以正義法則為前提，但正義法則最終實現(xiàn)依賴于正義美德的養(yǎng)成。[4]

康德的尊嚴(yán)學(xué)說在人類尊嚴(yán)學(xué)說史中具有繼往開來的作用，他的尊嚴(yán)學(xué)說對他之后的理論和實踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但值得指出的是，人類社會中的相對主義和非道德化趨勢并沒有因為康德的努力而有所緩解，相反它們不隨康德的意志而轉(zhuǎn)移，越來越深地滲透到人類生活的方方面面中，在這一趨勢下，很多人僅選取康德對人的外在自由的捍衛(wèi)立場作為自己學(xué)術(shù)研究的理論依據(jù)甚至生活準(zhǔn)則的依據(jù)，尊嚴(yán)逐漸演變?yōu)橐粋€僅要求維護(hù)或承認(rèn)的對象，康德所主張的尊嚴(yán)作為實現(xiàn)和提升的對象正在被很多人遺忘。神學(xué)家和德性倫理學(xué)家都對這一現(xiàn)象深表憂慮，可是如何挽救這一趨勢以恢復(fù)人們對內(nèi)在自由的關(guān)照，這依然是擺在我們面前的一個巨大的理論與實踐難題。[5]

參考文獻(xiàn)

著作類：

[1][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社， 1986.

[2]邱仁宗.生命倫理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1987.

[3]肖雪慧.論尊嚴(yán)[J].道德與文明.1984.

[4]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個層次—《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評[J].云南大學(xué)學(xué)報，2004，4.

[5]王福玲，龔群.自律：康德尊嚴(yán)思想的基石[J].思想戰(zhàn)線，2013，2.