議論文也要有抒情

熊芳芳

任何文體的寫作方法都不是單純的。目前，越來越多的人開始關注議論文的形象性語言和情景式構思，而議論文中的抒情，對于說理往往具有催化劑的作用。議論文固然需要精辟的論點、翔實的論據和嚴密的論證，但是，如果僅僅只是這樣板著面孔說理，不但缺少震撼人心的力量，而且也不容易使讀者“心悅誠服”。相反，情感充沛的議論文則會以情感為助推，以情動人，以理服人，這種征服才是徹底的征服。這就好比班主任與“問題學生”的交談，板著面孔“講道理擺事實”，最理想的效果可能就是期盼學生明白和接受后能點點頭，但師生之間如果有心靈的碰撞和情感的交流，我們就會看到學生在點頭之際滿眼淚花。

朱光潛先生在《漫談說理文》中有過這樣的論述：“我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維……說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動……如果堅持所謂‘零度風格，說話人裝著對自己所說的話毫無情感……玩弄一些抽象概念，或是羅列一些干巴巴的事實；沒有一絲絲人情味，這只能是掠過空中的一種不明來歷去向的聲響，所謂‘耳邊風，怎能叫人發生興趣，感動人，說服人呢？”

魯迅先生也曾說過，能愛能憎才能文。可見，真情實感是任何文章都必不可少的。就議論文而言，思想見解只有滲透著作者深厚熾熱、健康樸素、真切誠摯的情感的時候，才具有強大的說服力和感染力。

那么，如何在議論文中抒情呢？

1.擬題有情味

擬一個富有情味的標題是文章成功的一半。譬如2011年高考福建省考生的《熱愛誕下創造的嬰孩》《讓我們擁有寧靜樸素的心》《幸福的意義》《夢想為帆，工作為槳》，單從題目來看就極富情味，理性中流淌著情感的溪流。擬一個富有情味的標題，首先要充分審題，透徹把握寫作要求，充分挖掘知識儲備和生活積累，善于想象和聯想，運用恰當的修辭手法，或比喻或引用或擬人或仿句；要善于根據“話題”來尋求生動的喻體，并且要盡可能地選取寄寓了情思的意象。譬如前面例子當中的“創造的嬰孩”“帆”“槳”，都能夠引起讀者美好的聯想，激起讀者無限的憧憬。又如“謊言不開花”“清白的良心是溫柔的枕頭”“風雨瀟瀟菜市口”“放寬網眼，讓學術長大”“預約精彩”“沉默的父愛”“一點點就好”“從七十歲出發”“加減人生”“給科學潑瓢冷水”“靈魂的舞蹈”“塵世是唯一的天堂”“記得遠去的河”“水樣母親”“半邊碗”“朝北的教室”“畫圓一個圈”“屬于你的種子”“不是美女”“不做咸魚”“城市的背景”“遲暮之美”“赤色算式”“跟著大部隊”“廉價的夢想”“兩難的美”“聽到的幸福”“往旁邊去”“花開葉落”“放棄，成就另一種美麗”“一讀一陶然”“四庫全‘輸”等等，都頗有情味。

2. 引文有情韻

“腹有詩書氣自華”，一篇文章如果能行云流水般地引典援詩，一定會平添一份古雅之美和意蘊之深，議論文也不例外。因為傳唱千年的詩詞經典是古人情思的結晶，適時適度地引用，會增強時空的深邃感，使文章富有底蘊，充滿情韻。每年高考的滿分作文中，我們都可以看見許多考生不失時機地引典援詩。2011年廣東省一考生在《回到原點》開篇時說：“‘會當凌絕頂，一覽眾山小的山巔壯景震撼人心，但若要欣賞更為廣闊、壯觀的風景，領悟離天三尺三的感悟與意境，則需回到原點，下山，重新攀爬，拼搏奮斗，向更高處努力。” 后面以一段闡釋順利過渡到對卡梅倫·約翰遜和鄧亞萍的事例的列舉、解讀和闡釋推演，又通過間接引用詩文進行比喻說理，把詩句有機地融為自己作文語言的一部分，酣暢淋漓地抒情，并在最后發出呼吁：

“經歷煙波浩渺，濁浪排空，飛越滄海，我們到達成功的彼岸，但我們應回到原點，重新揚帆，再來一次刺激的人生探索，這難道不是人生的一種超越嗎？

“踏過荊棘，歷經寒風冷雨，我們到達人生的一個終點站。但我們應回到原點，重整行裝，再來一次驚奇的歷險，這難道不是人生的另一個高度嗎？

“回到原點，重設起點，我們將書寫人生的傳奇！”

篇首的直接引用詩文和篇末幾段當中的間接引用詩文，讓議論和抒情具有了一種詩化的美。同時，該考生在化用之外還擅用整句，這樣不僅能增強文章的層次美和韻律美，也能增強文章的說服力和感染力，語句情感充沛，讀來朗朗上口。

這樣的例子在歷屆高考作文中俯拾即是，譬如：

“流年似水，不應該只將淚光鐫刻；風雨如晦，總用于把羽翼高振。”（《捕捉理性的靈光》）

“理智與情感戰爭，從亙古到如今；情感與理智同行，由滄海至桑田。”（《與你同行》）

“在蝶的眼中，花是天使，因為花給予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因為蜂給予她生命的延續。”（《學會歷史般的旁觀》）

3.敘事有情境

議論文的寫作少不了運用事例作論據來證明論點，擺事實就涉及到事實論據的敘述。在傳統的認識中，我們一般只注重事實論據的準確性、典型性、集中性、真實性和時代性，卻常常忽略了事實論據的生動性和文學性，導致論據猶如枯枝敗葉缺乏靈氣，而我們的考生在敘述事實論據時，也常常是站在旁觀者的立場上，面無表情地客觀敘述，結果常常是說者和聽者都無動于衷。其實，對議論文中的事實論據的敘述，是需要融入自己的愛憎之情、好惡之意、喜怒之色的。事實論據的生動性一方面在于事實本身的感人，另一方面還在于作者飽含深情的引述。在飽含深情的引述中，將讀者帶入情境，這樣，不僅能讓讀者在深受震撼和感染的同時接受你的觀點，而且能盡顯你的文學才華。如2011年福建省一篇滿分作文《熱愛誕下創造的嬰孩》中的論據敘述：

“我已無法歷數古今中外有多少因熱愛而造就的偉大創造，可這種繁盛，恰與當下創造之光的暗淡形成觸目驚心的反差。我們有袁隆平，有王選，有錢學森，可這些科學巨匠已垂垂老矣，而后起之秀乏善可陳，為何？我想正是因為當下已缺少對科學本身有著癡愛的年輕人，我們有的，只是一群又一群為了名利、為了一紙證書而在實驗室里苦干的學生，他們一旦獲得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。同樣，在文學領域，如今又有幾人能如桑塔格一般從容說‘我寫作不是因為那里有讀者，而是因為那里存在著文學呢？一個一個作秀者，只看見紅地毯和金錢，作者比作品更有名的情況比比皆是。在看似繁盛的文學世界里，我們只見浮光掠影般的‘商品文學，吾卻不見哪怕只是一個有著創造之光的作品。對科學、文學，乃至其他種種事業，我們早已丟失了一往無前的熱忱。于是創造的嬰孩夭折于腹中，豈不痛哉！”

作者對比列舉了兩類人，一類是單純地因為熱愛與癡迷而成就偉大的創造的人，一類是打著創造的旗號追名逐利的人，作者并未具體到一人一事，卻筆鋒犀利地揭示了社會流弊，勾勒出時代群像，以強烈的抒情表達著自己鮮明的立場和獨特的價值觀。

再看2011年海南省一考生的《崛起也需要警鐘長鳴》文中的論據敘述：

“無論是李娜的法網奪冠，還是劉翔那震驚田壇的12秒88；無論是被譽為奧運史上最宏大最成功的北京奧運會，還是圓中國百年夢想的上海世博會；無論是那來自中國的高素質的救援隊奔走在災難一線的救援場景，還是那場震撼世界的海陸空全方位的大撤僑，它們都以高昂的姿態向世界宣布：中國在崛起！中華巨龍在騰飛！”

這樣飽含激情的敘述，很快將讀者帶入情境，運用關聯詞的反復，將豐富的例證連綴起來，使整個語段氣勢磅礴，且有強烈的節奏感，文字的氣場在瞬間形成。

再看2008年江蘇省一考生的作文《好奇心》中的論據敘述：

“有一種‘好奇心在魯迅的文章中最為常見：那驅使國民爭先恐后看‘砍頭節目的是好奇心；那驅使鄉鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅使阿Q‘革命的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為‘好奇罷了，‘心卻是失去了。這樣的‘好奇，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在‘鐵屋子一般黑暗的愚昧上，如果這也算是真正意義上的‘好奇心，那么沒有也罷。

“試問：真正的好奇心又為何物呢？

“真正的好奇心需要思考。如帕斯卡爾所言：‘思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草。如果沒有這種‘靈魂在場狀態下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出‘萬有引力的發現；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創造與進步。”

作者先羅列出一些看似“好奇心”的現象，然后直指其實質，最后才抖包袱亮出自己的觀點，以牛頓的事例證明好奇心需要“靈魂在場”的思考，峰回路轉，思辨色彩和感情色彩都十分強烈。

4.闡釋有情理

有人認為，寫議論文是很難做到情理并善的，其實不然，思辨性強的文章一樣可以做到情理交融，而且其情感的抒發會有一種理性的軌跡在里面。只有在理性的軌道上向前奔涌的情感，才能走得更遠。

要做到闡釋有情理，就要善于聯想，同時，情感要真摯不虛偽，否則沒法打動人。例如：

“有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷‘糧。而我們人類，似乎將‘有余的哲理視為小兒科，對地下礦產無止境地挖掘，對北極熊殘害，殺戮。我不禁吶喊：貪婪的人類，請放下手中的獵槍，咽下對野味的垂涎吧！如今頻發的災害，不正是大自然對人類無盡搶奪、不留余地的‘回報嗎？”（《“余”味綿長》，2010年上海考生）

這段話運用類比論證和對比論證的手法，從動物覓食懂得留有余地說起，把動物能夠遵守自然規律跟人類趕盡殺絕的行為作鮮明對比，闡釋了“有余，自然才得以平衡和諧”的道理，并呼吁人類放下屠刀，金盆洗手。既有透徹的說理，又充滿了真摯而強烈的感情，極具說服力和感染力。

寓理于情，筆端挾帶感情，以抒情的筆調來說理，是議論文具有說服力和感染力的一個重要因素。當然，必須以嚴密堅實的邏輯推理為“骨”，充沛豐盈的情感形象為“中氣”與“血肉”，才會使文章成為風清骨壯的佳作。

我們要不斷提高抓住事物的本質、分析事物之間聯系的能力，有了這種能力，我們就戴上了“望遠鏡”和“顯微鏡”，別人容易忽視的生活細節，就會被我們敏銳地抓住；在別人看來是個別的孤立的現象，我們卻能從中發現它們內在的聯系；別人只囿于事物的表面時，我們卻能發現它的本質；別人還迷茫于某些事物的現狀時，我們卻能預見它的發展趨勢和未來。

請再看2011年海南省考生的《崛起也需要警鐘長鳴》中的幾段：

“是的，中國在崛起。忘不了紐約繁華街頭那一塊塊反復播放中國宣傳片的巨大電子板，忘不了日本民眾對世界第一支到達重災區、面對核泄漏危險卻堅持不撤離的中國救援隊的贊不絕口，中國在世界的影響力日益增強。但是，外國媒體對“三一四”事件的歪曲報道，對中國解放軍的惡意丑化，卻讓我們不得不提高警惕。崛起也需要警鐘長鳴！

“是的，中國在崛起，身為聯合國常任理事國的中國話語權越來越大，六方會談缺了中國不行，朝核問題缺了中國不行，朝鮮半島缺了中國不行，中國的政治地位日益提升。但是，我們依然不能忘記，南海問題上越南的霸道，不能忘記那發生在駐日中國使館前的焚燒五星紅旗事件，不能忘記海峽對面的臺灣同胞。崛起也需要警鐘長鳴！

“中國在崛起。中國的經濟成就和國際影響日益增強，民生和科技水平在黨和政府的努力下日益提高，但是，只有在發展的同時居安思危，中國崛起的動力才能源源不斷，中華民族才能屹立于世界民族之林。

“崛起也需要警鐘長鳴，讓我們共懷居安思危之心，攜修身齊家治國平天下之志，為中華之崛起而讀書！”

這段文字大量運用排比和反復，段落勻稱而不乏節奏的變化，材料豐富而不嫌堆砌，將不同角度的例證精心排列組合，層層推進，情理交融，言之諄諄，富有感召力。

5.為人有情操

文學生命理論認為，文學生命的基因發自人性深處，是人的本質本能發展外化的必然產物，是人類與生俱來的心靈之夢。文學的質量高低，首先取決于“人”（創造主體）的基因優劣，因此，欲求優質文學，必先優化基因。

優化寫作者的基因，說得通俗一些就是陶冶情操。

美好的情操包括自由的性靈、純真的良心、深沉的生命、高遠的境界、寬廣的胸襟、非凡的見識等等。

唯有真性情，乃得真文章。自由的性靈很像克爾凱郭爾所說的夜鶯觀念：“夜鶯不要求任何人聽它的歌唱，這是它的謙虛，但它也毫不在乎是否有人聽它歌唱，這又是它的驕傲。”

我常常告訴我的學生，考場作文不要乞討，而要征服。要有一點屬于自己的驕傲，夜鶯式的驕傲。一味取悅于人，就會湮滅自我，而沒有自我的文章，就沒有生命。

唯有高境界，乃得立雞群。文人和文人的區別不是技巧使用上的高低，而是精神境界上的差異。李白用夸張手法寫了一首詩，令我們驚嘆，我們總結說是因為用了夸張的手法，所以這首詩好。李白不用夸張手法寫了一首詩，同樣令我們贊嘆，我們總結說是因為李白什么手法也不用，只用了白描，返璞歸真化繁為簡，所以這首詩好。這種評論豈不是廢話？李白詩寫得好，不在于他用某種手法，而因為他是李白，他有李白的精神境界，詩才有了那種大氣魄。

作為人類自我關懷的唯一手段，藝術永遠需要崇高精神。崇高精神的缺席意味著體現藝術最高價值的審美精神的消亡。葉燮認為“胸襟”是作詩的基礎，其內涵是指詩人胸中應當有道義在，應當有正氣在。在《原詩·外篇上》中，葉燮說：“志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句之間。”

魯迅先生說：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。”任何文章都是作者思想感情的自然流露，是作者品格情操的寫照。議論文中的抒情，抒的什么情，由你的情操決定。