當(dāng)代東北電影：原生態(tài)民俗文化的傳承者

金鳳杰

[摘要]面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和都市文明對(duì)人與自然相依關(guān)系的破壞，對(duì)未被異化的自然性和原始狀態(tài)價(jià)值的認(rèn)可，成為探尋解決自我危機(jī)的有效途徑。加之隨著全面振興東北老工業(yè)基地的提出，以東北電影為媒介，依托具有原始性的民俗文化，成為東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)重要的增長極。在電影創(chuàng)作中探尋原生態(tài)民俗文化的傳承，就是要挖掘東北民俗文化的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以期發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，尋求民俗文化新的生存點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]東北電影；民俗文化；原生態(tài)文化

新時(shí)期以來民俗文化價(jià)值的重新認(rèn)可，為民俗文化的影像表現(xiàn)提供了可能和必要性。東北電影，植根于東北地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境的同時(shí)，依托東北民俗文化，用影像構(gòu)建東北民俗文化的美學(xué)風(fēng)格，加強(qiáng)了民俗文化的保護(hù)工作，拓寬了民俗文化的傳承途徑。民俗文化介入東北電影，使民俗文化成為提升東北電影競爭力的重要增長極，使東北區(qū)域文化品牌內(nèi)生力得到增強(qiáng)。

一、原生態(tài)民俗文化的影像審美

人類文明的進(jìn)程，同時(shí)也是人類文化意識(shí)不斷提升的過程。從采集狩獵時(shí)代，經(jīng)由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到信息時(shí)代，人類文明由區(qū)域性逐漸擴(kuò)展到全球性，由低層次不斷向更高層次挑戰(zhàn)。文明層次的提升、語境的全球化、發(fā)展周期的加速縮短，為人類提供愈發(fā)多樣而繁復(fù)的物質(zhì)文明和精神文明。20世紀(jì)實(shí)用主義成為美國的主流思潮，并漸次影響到其他國家和地區(qū)。以調(diào)和唯物主義和唯心主義為目的的實(shí)用主義，在消解真理客觀存在的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，把行動(dòng)的效果歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在，把行動(dòng)的工具歸結(jié)為知識(shí)，把有用、效用、行動(dòng)的成功等作為評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)有用即為真理。以效果和功用為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離于“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”（《莊子·天地》）的實(shí)用主義，成為一個(gè)時(shí)期電影創(chuàng)作的目的性標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類文明進(jìn)程的加深，人的自我危機(jī)感所帶來的生存困境加劇。具有功利性特征的實(shí)用主義不但不能緩解這一困境，更隨著終極性價(jià)值觀追求的喪失，不斷加劇人的自我危機(jī)感。于是，對(duì)未被異化的自然性和原始狀態(tài)價(jià)值的認(rèn)可，成為電影探尋解決人類自我危機(jī)所帶來的全面異化的有效途徑。

在人類文明進(jìn)程中，原生態(tài)民俗由于承載了人類最原始的生存狀態(tài)，而處于人類文化意識(shí)層級(jí)的基石地位。與科技含量較高的現(xiàn)代文明相比，原生態(tài)民俗就會(huì)顯得落后。但是在人類尋求解決高科技所帶來的困境時(shí)，以審美的心理解讀人與自然的審美價(jià)值關(guān)系時(shí)，原始狀態(tài)的生產(chǎn)生活被關(guān)注，原始狀態(tài)的生產(chǎn)生活所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵被挖掘。如果在電影中能夠恰當(dāng)?shù)乩迷鷳B(tài)文化的審美作用，就能把人類靈魂深處最原始的狀態(tài)和追求完美地呈現(xiàn)出來。具有極強(qiáng)東北地域特征的生存環(huán)境、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念，通過電影得以展現(xiàn)和傳承的同時(shí)，也增強(qiáng)了電影的審美價(jià)值。觀眾在感受原生態(tài)民俗文化的審美內(nèi)涵的同時(shí)，提升了電影的藝術(shù)表現(xiàn)張力。

二、原生態(tài)民俗文化元素的影像表現(xiàn)

隨著人類文明進(jìn)程的加深，原生態(tài)民俗文化原有傳承方式的弊端也日益明顯。在傳媒高速發(fā)展的今天，如何利用電影藝術(shù)有效搶救和傳承原生態(tài)民俗文化，成為民俗研究者和電影創(chuàng)作者共同面臨的時(shí)代問題和歷史責(zé)任。

（一）原生態(tài)環(huán)境的影像表現(xiàn)

早在18世紀(jì)，生存環(huán)境與人的關(guān)系就成為學(xué)者們所關(guān)注的對(duì)象。洛克、泰納、左拉、馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)環(huán)境在人生存中的意義和作用。生活是人的生活，社會(huì)是因人而存在的社會(huì)，所以人與環(huán)境有著割舍不斷的聯(lián)系。從探討生物與周圍環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學(xué)角度看，從原始主義對(duì)人類原始性的表述看，電影就是對(duì)人與周圍環(huán)境相互作用下審美價(jià)值的挖掘。人與環(huán)境的關(guān)系是雙向的，環(huán)境影響人，人同時(shí)改變環(huán)境。東北電影創(chuàng)作對(duì)民俗文化原始性的探尋，更多展現(xiàn)的是東北人受地域環(huán)境所形成的本性特征。從電影是時(shí)空兼?zhèn)涞乃囆g(shù)看，對(duì)人的生存環(huán)境的表述是電影空間展現(xiàn)的基本構(gòu)成要素。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著生態(tài)和生態(tài)學(xué)的被重視，電影民俗學(xué)研究的興起，注重人與生存環(huán)境和諧發(fā)展成為東北電影創(chuàng)作的傾向。縱觀新中國成立之后的東北電影對(duì)環(huán)境的展現(xiàn)，總體上呈再現(xiàn)性特點(diǎn)。即以最直接的藝術(shù)手段對(duì)環(huán)境進(jìn)行常態(tài)復(fù)現(xiàn)，從而使影像表述中的東北地域環(huán)境能以更真切、更自然的形式呈現(xiàn)民俗文化的原生態(tài)特性。

（二）原生態(tài)實(shí)物文化的影像表現(xiàn)

實(shí)物文化是在對(duì)現(xiàn)實(shí)具體實(shí)物的實(shí)際應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的文化。民俗文化的原生態(tài)性，賦予實(shí)物文化原生態(tài)特性。東北電影通過對(duì)原生態(tài)實(shí)物文化的呈現(xiàn)，以挖掘其所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。從飲食文化看，氣候的四季分明，使東北飲食與江南飲食相比，具有形糙、色重、味濃的特點(diǎn)。東北電影的菜式不是精致、色調(diào)鮮亮的，而是粗線條的、不拘于細(xì)節(jié)的。承載東北人飲食文化的是火炕上的方桌，盛菜飯的食具是大的，吃飯時(shí)的嘴是大張的，口味是崇尚咸的。粗放型的、對(duì)細(xì)節(jié)的不關(guān)注、對(duì)味覺爽直的追求，在一定意義上是東北人受區(qū)域環(huán)境影響所形成的個(gè)性特征在飲食習(xí)慣上的直觀呈現(xiàn)。從服飾文化看，寒冷期的漫長，使東北服飾具有厚重保暖的特點(diǎn)。電影《智取威虎山》中的白雪皚皚中，人們多用動(dòng)物皮毛做成厚厚的棉帽子、厚棉大衣、厚耳包，以厚為特點(diǎn)，以追求保暖為宗旨。東北電影中女性冬季的典型服飾是碎花布對(duì)襟棉襖，冬季女性服飾圖案花色鮮亮、花團(tuán)錦簇，是白雪皚皚、枯枝敗葉中的一抹亮色，與男性服飾的暗色調(diào)形成鮮明的對(duì)比。這不得不說是東北人對(duì)生命的渴求在服飾上的折射。東北地區(qū)寒冷期幾乎占全年半數(shù)，春天帶給東北人更多的是越過寒冬之后對(duì)生命更強(qiáng)烈的渴望，當(dāng)東北人還沉浸在春的律動(dòng)、夏的繁榮、秋的收獲中時(shí)，冬季已悄然而至，漫長的枯敗嚴(yán)寒，愈發(fā)激起東北人對(duì)生命的渴求。服飾是人的服飾，是人化了的服飾，是傾注于人的主觀審美情感的服飾。東北女性對(duì)碎花布的衷情，是因?yàn)樗榛ú汲休d了東北人對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)。于是將代表生命盛開的花朵作為女性服飾圖案，成為東北人挽留花紅柳綠的季節(jié)、關(guān)注生命、與惡劣環(huán)境抗?fàn)幍姆楏w現(xiàn)。

（三）原生態(tài)價(jià)值觀的影像表現(xiàn)

原生態(tài)價(jià)值觀是受生存環(huán)境影響的基于原始實(shí)物文化之上的價(jià)值取向，對(duì)地域人群具有普遍約束力的思維形式，是民俗文化的核心精神。獨(dú)特的地域環(huán)境造就了東北人特有的價(jià)值觀，在東北電影中展現(xiàn)東北人忠于信仰的價(jià)值觀成為主要內(nèi)容。白山黑水、富饒的松嫩大平原，鑄就了東北人粗線條的人物性格。使東北電影無論是生活題材還是戰(zhàn)爭題材，人物無論是正面角色還是反面角色，性格都是爽直的。

這種性格特征，使東北人具有忠于家園的意識(shí)。《過年》中，離得再遠(yuǎn)，想法再有分歧，也要回家過年，也要全家圍坐在一起吃上一口團(tuán)圓飯。全家圍坐的不是擺放食物的工具，而是東北人重家庭重親情觀念的絕好外在物化。家庭成員因分歧推翻的不是吃飯的桌子，而是對(duì)家園的失望。

人性論的核心問題，就是性善論和性惡論。人性到底是善還是惡，理論界爭論了兩千多年，至今未有結(jié)果。所以，東北電影從人性的兩面性入手，展現(xiàn)在人性弱點(diǎn)作用之下東北人忠于信仰的價(jià)值觀。在東北電影中，有些人物由于思想守舊，對(duì)土地過分固守而缺乏冒險(xiǎn)精神，滋生出保守、狹隘的小農(nóng)意識(shí)。這些具有消極意義的角色，一方面彰顯了人性的復(fù)雜性。另一方面，重新解讀忠于信仰。這些人物所具有的消極個(gè)性，根本在于固守，固守于祖輩留下的物質(zhì)和精神文化。拋開固守所衍生的愚昧不談，那么這種固守在一定意義上也可以看作是對(duì)東北地域文化的一種忠誠，是一種需要消解愚昧和保守的忠誠。這種固守是東北人家園意識(shí)和家族意識(shí)的極端展現(xiàn)。

三、原生態(tài)民俗文化影像傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，引發(fā)了尋求解決人類生存困境的思考，使生態(tài)學(xué)經(jīng)過2000多年的構(gòu)建，終于邁出生物學(xué)范疇，與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合，促使民俗文化的生態(tài)學(xué)研究成為常態(tài)。隨著文化同質(zhì)化帶來的危機(jī)，對(duì)原生態(tài)民俗文化的保護(hù)和傳承，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

電影對(duì)原生態(tài)民俗文化的傳承，一方面是原生態(tài)民俗文化選擇了電影的結(jié)果。在現(xiàn)代文明的沖擊下，原生態(tài)民俗文化原有傳承形式的劣勢(shì)日趨明顯，如何尋求新的適合原生態(tài)民俗文化傳承的途徑，成為民俗工作者研究的焦點(diǎn)。電影作為綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，影像對(duì)對(duì)象的再現(xiàn)能力，是其他藝術(shù)樣式所無法企及的。一方面是原生態(tài)民俗文化元素融入電影創(chuàng)作的結(jié)果。雖然我國電影創(chuàng)作經(jīng)歷百余年的發(fā)展，與世界電影創(chuàng)作歷程僅相差十余年，但是在困境中尋求突破與發(fā)展，是中國電影人一直思考的問題。張藝謀的《紅高粱》等反映中國本土文化創(chuàng)作的成功，為電影創(chuàng)作注入了新元素，于是原生態(tài)民俗文化元素成為電影創(chuàng)作內(nèi)生力的組成部分。原生態(tài)民俗文化在增強(qiáng)電影藝術(shù)表現(xiàn)力，傳承電影藝術(shù)生命力的同時(shí)，借助電影的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，以實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民俗文化的跨領(lǐng)域傳承。

原始主義要尋回的是人類童年階段原始的情感，這些情感既具有物質(zhì)性，也具有精神性，是人類開始的、古老而未經(jīng)開發(fā)的情感。隨著人類文明進(jìn)程的日漸加深，人類愈發(fā)遠(yuǎn)離自己的童年，于是在原始主義文化思潮下，當(dāng)人類不斷試圖靠近并延續(xù)人類童年階段帶來的物質(zhì)和精神財(cái)富時(shí)，“原始與現(xiàn)代之間的接續(xù)”“原始與當(dāng)下的融合”等問題，成為利用原始性解決當(dāng)下生存困境時(shí)所要解決的首要問題。東北電影創(chuàng)作通過展現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)民俗文化的沖擊，探尋解決原始與現(xiàn)代的接續(xù)和原始與當(dāng)下的融合問題，在沖突中不斷尋求解脫困境。一方面，沖突的構(gòu)建是影視創(chuàng)作的需要。影視沖突以分歧和爭斗為媒介，通過表現(xiàn)人自身和人與人之間的矛盾，達(dá)到塑造人物性格和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作立意的目的。所以，沖突是影視藝術(shù)的需要。另一方面，在沖突中尋求民俗文化的現(xiàn)代表現(xiàn)張力，實(shí)現(xiàn)以影像為媒介的原生態(tài)民俗文化的現(xiàn)代傳承。從東北電影創(chuàng)作內(nèi)容來看，反映地域生活面貌成為創(chuàng)作主流。于是展現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)民俗文化的沖擊，成為東北電影創(chuàng)作的核心內(nèi)容。如《過年》《最后的獵鹿者》，在父輩根深蒂固的原生態(tài)民俗文化意識(shí)與子輩現(xiàn)代意識(shí)的沖擊中，既展現(xiàn)了原生態(tài)民俗文化對(duì)地域居民的教化作用，又指出原生態(tài)民俗文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境。東北電影創(chuàng)作在關(guān)注現(xiàn)代意識(shí)與原生態(tài)民俗文化的沖突中，不斷尋求沖突的解決。在展現(xiàn)沖突的過程中，既可以看到因循守舊思想的阻撓，更可以激發(fā)具有創(chuàng)新意識(shí)的個(gè)體積極變革的行為。個(gè)體變革過程中所激發(fā)的沖突，更可以提升變革行為。在沖突不斷呈現(xiàn)的過程中，所出現(xiàn)的并非“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的局面，而是能形成一定的競爭氛圍。從而在沖突與競爭中，在磨合與融合中，不斷尋找現(xiàn)代意識(shí)與原生態(tài)民俗文化接續(xù)的方式、融合的技巧，以構(gòu)建原始而樸素情感的現(xiàn)代生存空間。

四、結(jié)語

隨著文化產(chǎn)品供給由產(chǎn)能短缺走向過剩，電影創(chuàng)作進(jìn)入通過提高產(chǎn)品質(zhì)量以滿足消費(fèi)群體日益增長的多樣化文化消費(fèi)需求階段。2015年和2016年一季度，東北三省GDP增速排名滑落到倒數(shù)位置，凸顯出東北經(jīng)濟(jì)面臨較大的下行壓力。結(jié)合東北地域現(xiàn)狀，繼續(xù)深化創(chuàng)新體制機(jī)制改革，強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，成為東北經(jīng)濟(jì)緩中趨穩(wěn)求發(fā)展的長遠(yuǎn)任務(wù)。2000年以來，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為促進(jìn)各地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新生內(nèi)力。結(jié)合東北區(qū)域文化特點(diǎn)，發(fā)展東北電影創(chuàng)作，成為重塑東北區(qū)域形象的重要手段，成為促進(jìn)東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長極。