美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教所攝照片及其開發利用
——以《瑪利諾教會中國布道文集》為中心

楊苑

（廣西壯族自治區地方志編纂委員會辦公室，廣西南寧530007）

美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教所攝照片及其開發利用
——以《瑪利諾教會中國布道文集》為中心

楊苑

（廣西壯族自治區地方志編纂委員會辦公室，廣西南寧530007）

美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教期間拍攝了大量照片，這些照片直觀地反映了民國時期梧州的經濟、社會、風土人情等，具有文字資料不可替代的價值。充分發掘照片中蘊含的史料信息，有利于深入探討開發利用的有效途徑。

瑪利諾外方傳教會；梧州；照片；開發利用

天主教在廣西的傳教活動始于明末清初。意大利耶穌會會士羅明堅（MichaelaRuggeri）是第一個進入廣西的天主教傳教士，他于明萬歷十三年（1585）從廣東肇慶進入廣西桂林，試圖在桂林居住并開展傳教活動，但沒有成功。清初有奧地利耶穌會會士瞿紗微（AndreasXavierKoffler）來到桂林，援助南明永歷皇帝朱由榔抵抗清軍，成為第一個留在廣西傳教的天主教傳教士。清康乾年間實行禁教政策，天主教無法在中國開展正常的傳教活動。中國在鴉片戰爭中的戰敗，給外國傳教士來華傳教提供了機會。隨著通商口岸的開辟和洋教弛禁令的頒布，天主教開始在中國廣泛傳播。1854年，法國巴黎外方傳教會神甫馬賴進入西林傳教，使天主教正式傳入廣西。1897年，梧州開辟為通商口岸，外國傳教士紛紛進入梧州，并深入內地。第一次世界大戰以前，廣西天主教均為法國天主傳教會所控制。一戰使法國元氣大傷，來廣西傳教的人數銳減，而美國乘機取代法國成為廣西的主要傳教勢力。巴黎外方傳教會將桂東南、桂東北的部分傳教地區讓給美國瑪利諾外方傳教會。美國瑪利諾外方傳教會進入廣西后，憑借其雄厚的經濟實力及龐大的傳教隊伍，使天主教在桂東南迅速傳播、發展。據統計，解放初期，廣西共有天主教堂138座，神職人員240名（內有外籍主教、神甫54名，修女14名；中國籍神甫20名，修女152名），教徒約有3.8萬人［1］庾裕良.基督教、天主教在廣西資料匯編［C］.南寧：廣西人民出版社，1985：491-492.。

一、美國瑪利諾外方傳教會在廣西傳教始末

瑪利諾外方傳教會，又名美國天主教傳教會（ManyknollFathers或CatholicForeignMissionSocietyofAmerica），是美國第一個天主教傳教會。瑪利諾（Maryknoll）是其在紐約總部的地名，原意為圣母山。1911年，瑪利諾外方傳教會在美國紐約成立，發起人為華爾實（JamesAnthonyWalsh）和波拉斯（ThomasFrederickPrice）。1918年，瑪利諾外方傳教會派出的第一批傳教士到達中國廣東省。

1920年，瑪利諾外方傳教會進入廣西傳教，巴黎外方傳教會主動提出將蒼梧、郁林、容縣、岑溪、平南、北流、陸川、博白、藤縣9個縣讓給瑪利諾外方傳教會。1925年，上述各縣教務脫離廣西，改屬廣東江門代牧區，由美國籍神父馬奕猷負責。1930年6月30日，從南寧代牧區分設梧州自治區，由美國瑪利諾外方傳教會負責。1932年，美國瑪利諾外方傳教會正式接管廣西東北部平樂、桂林、永福等地的傳教事務。同年，廣西教區改稱南寧教區，管轄桂中及桂南、桂北部分地區。1934年12月10日，梧州升格為監牧區。1935年，梧州教區有教堂10座，教友1.2萬多人，分布在蒼梧、平南、郁林、容縣、藤縣等縣。瑪利諾外方傳教會經濟實力雄厚，傳教隊伍龐大，采取傳教與經濟施舍相結合的方式，吸引大量群眾入教。1938年，在桂林成立桂林監牧區。1939年7月20日，梧州監牧區升格為梧州代牧區。1941年，由南寧代牧區接管桂平縣教務。1946年4月11日，梧州代牧區升格為梧州教區。至1949年，梧州教區管轄梧州市、蒼梧、懷集、藤縣、平南、岑溪、容縣、北流、陸川、博白、桂平、信都、昭平、蒙山、郁林15個市縣，有教堂33座，教友1.37萬人，中國籍神父16人，其中廣西籍12人。1920—1949年，到梧州傳教的外國神父有38人，開辦有圣家修院、圣若瑟小修院、耶穌圣心仁愛會女修院、圣母傳教書院，開辦教會學校8所，在容縣開辦有施藥所。從1930年至1950年初，瑪利諾外方傳教會先后修建天主堂37座，占這一時期天主堂增建總數的55.22％［1］廣西通志·宗教志［M］.南寧：廣西人民出版社，1995:28.。

二、美國瑪利諾外方傳教士在梧州傳教所攝照片描述

1897年，梧州被開辟為新的通商口岸。1920年，美國瑪利諾外方傳教會正式進入廣西，接管法國巴黎外方傳教會留下的梧州、平南、郁林教務，由馬奕猷神父負責領導，開展傳教活動。6年間，瑪利諾外方傳教會不僅接管原法國傳教士修建的平南縣平南鎮、丹竹、都興村，郁林縣郁林鎮和梧州等5座教堂，并且在法國傳教士一直吸收不到教徒的梧州城內施洗新教徒，傳教足跡遍布其他幾個縣。

1926年，美國瑪利諾外方傳教會在梧州成立梧州教區，教區轄地包括蒼梧（含梧州）、平南、岑溪、藤縣、容縣、北流、郁林、陸川、博白等縣。至1935年，梧州監牧區在容縣、藤縣、蒼梧和平南縣新建教堂5座。此時教區的教堂達到10座，教徒總數為1.2萬多人，分布在蒼梧、平南、郁林、容縣、藤縣5個縣內。1919—1949年，到梧州教區傳教的外國籍神父共38名。在此期間，梧州教區設有主教府、圣家修院、圣若瑟小修院、耶穌圣心仁愛會女修院、圣母傳教書院，還開辦平南山茶村古平屯小學、梧州圣心小學、平南大灣圣心小學、平南都興圣若瑟小學、郁林圣心小學、平南都榜小學、北流圣嬰幼稚園、蒼梧兒童識字班等教會學校8所，成績斐然。正因為如此，美國瑪利諾外方傳教會的傳教士在梧州拍攝的照片也比較多，集中刊載于《瑪利諾教會中國布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）一書中［2］CatholicMissionSocietyofAmerica.maryknollmissionlettersChina.MacmillanCompany.1923.。

美國瑪利諾外方傳教會的傳教士在梧州傳教期間拍攝的照片內容大致包括傳教士的日常生活、為當地人傳教、修建教堂、做彌撒、開展洗禮儀式、授課、義診、贈藥等，還有很多照片拍攝當地群眾的衣食住行、生產生活方式，以及梧州的山水風

景。這些照片均是從西方人的視角紀錄天主教傳教士的傳道經歷及所見所感。筆者通過整理，大致羅列傳教士所攝照片內容如下。

1920年，華理柱神父和Dietz神父與當地人在梧州一所房子前合影。

1925年，Dietz神父和幾個小男孩在梧州一處民居里。

1928年，馬奕猷神父在平南教堂住處門口，準備出去處理教務。

1929年，馬奕猷神父在平南與其施洗的60名信徒合影。

1929年，梧州教區教會宿舍里的神父書房。

1929年，紀義能神父（FrTomasKiernan）陪同瑪利諾外方傳教會梧州教區主教馬奕猷神父與新來的瑪利諾外方傳教會會士抵達平南傳教，這是抵達平南縣城西江邊碼頭之情形。

1930年，馬奕猷神父在平南都榜村與修生進行退省靜修后合影。

1930年，李芹神父（FrJosephRegan）、譚拔士神父和Ryan神父在平南，一身進山打扮，準備前往鵬化山區開展教務。梧州教區主教馬奕猷神父正在那里修建一座新的教堂。

1930年，田義仁神父（FrMarkTenniel）在梧州施洗一位制作神香的老農入教。

1930年，Flanagan神父于復活節期間在梧州天主堂做完堂會之后，與女教友合影。

1932年，Toomey神父在平南都榜村傳教時涉水過河。

1933年，馬奕猷神父與其他瑪利諾外方傳教會會士在平南鄉下建立的簡易教堂和讀經班課堂合影。

1933年，譚拔士神父與平南圣若瑟小修院的學生合影。

1934年，騎著毛驢前去傳教的傳教士，前面是挑著行李的隨從。

1934年，紀義能神父在平南讀經學校開學前與受訓的本地傳教員合影。該學校為梧州教區培訓了傳教員400名。

1935年，梧州教區馬奕猷主教在平南丹竹修建的培訓本地傳經員和神父的修道院。

1935年，毛威林神父（FatherWilliamP.Mulcahy）在平南縣丹竹培德修院門口。

1935年3月15日，中外人類學家在平南考察瑤族現狀時與當地瑪利諾外方傳教會會士合影。

1938年，譚拔士神父（FrArthurDempsey）和一群梧州的男孩子在一起，向他們展示自行車。

1943年，梧州天主堂被日機轟炸后倒塌，賴存忠神父（FatherPeterReilly）和修女及其他瑪利諾外方傳教會會士在廢墟上查看。

1944年，陸伯仁神父（FatherJohnM. McLaughlin）、阮立德神父（FrPatrickDonnelly）和教友在平南丹竹鎮天主堂的院子里合影。

1946年，陸伯仁神父在梧州街上與兩位小姑娘聊天。從其穿著看，時間可能是在冬天。那時當地人在冬天腳穿木板拖鞋是很普遍的事情。

1947年，阮立德神父與當地傳教員在平南縣丹竹前往石塘屯的路上，他們正在查看路標。

1947年，唐汝琪主教和中國籍神父陶質純在梧州某地田邊。

1947年，田義仁神父觀看梧州鄉下小孩在曬谷坪上翻曬稻谷。

1948年，馬奕猷神父在行醫贈藥、義診。

1948年，陸伯仁神父在梧州把香蕉遞給一個身穿制服（疑似童子軍服裝）的小男孩。

1948年，坐在吉普車里的田義仁神父與騎自行車的Cunene神父在梧州的一條路上停車聊天。

1948年，田義仁神父在岑溪縣祿云村做室外懺悔。照片中田義仁神父以吉普車作為道具，用一塊板作為幕布，以隔開神父和懺悔者，另一面則是一個男子跪在板凳上，正向神父作懺悔。

1948年，田義仁神父在岑溪祿云村為教友舉行儀式。

1948年，麥健康神父（FatherJosephMcDonald）在梧州給一個老婦人檢查腳上的綁帶，旁邊的三個孩子則在注視著。

1948年，顧倫神父與麥健康神父站在梧州街上

向當地人傳道。

1949年，平南的瑪利諾外方傳教會會士與梧州教區圣家修院的修生合影。

1949年，佈天道（FatherJamesV.Buttino）在梧州的一個曬谷場邊，手中拿著玉米與一個小男孩聊天。場上曬的都是玉米棒子。

1949年，林赤神父（FrFrancisLynch）與梧州教會學校的學生一起閱讀。

1949年，顏福民神父（FatherThomasLangley）在梧州鄉下的一處墓地為一個教友舉行葬禮儀式，一群教友正在傾聽神父閱讀祭文，他們戴著斗笠、打著傘等。圖中的幾根竹杠是抬棺材用的。

1949年，梧州教區平南縣丹竹的圣家修院儀式完成后，唐汝琪主教和負責修院教學的CyrilHirst神父坐在一起，邊抽煙邊交談。主教抽的是煙斗，CyrilHirst神父則手中夾著一根香煙。

1949年，EdMoffett神父、佐神父（JohnDrew）和顏福民神父在梧州某禮拜堂外面做彌撒，會眾們在后面觀看。

1949年，瑪利諾外方傳教會會士在平南丹竹教堂合影。

1949年，唐汝琪主教與當地傳教士在梧州天主堂合影。

1949年，教友在平南天主堂參加耶穌圣體節祭禮儀式，文神父是該祭禮的牧師之一。

1950年，JoePulaski神父和梧州民眾收稻谷。

1950年，高良恩神父（FatherJohnMichelob）在梧州天主堂的施藥所給一個小男孩看病。

1950年，唐汝琪主教與顏福民神父、佐神父在梧州教堂祝福領洗的孩子。

1950年，文神父（FrStephenB.Edmonds）在平南天主堂為一群孩子（應為受洗過的小教友）讀書。

美國瑪利諾外方傳教會在梧州傳教所攝照片分類表

《瑪利諾教會中國布道文集》一書刊載的照片均是反映美國瑪利諾外方傳教會在兩廣地區傳教期間的所見、所感，其中反映梧州風土人情的照片有：一、上冊第282頁，西江邊的梧州城全景、傳教士與當地小朋友交談、舉行禮拜后傳教士與當地信徒的合影。二、下冊第112頁，梧州當地的信教群眾，包括婦女和兒童。通過傳教士拍攝的照片，可以大致了解當時梧州城的風貌，以及老百姓的生活方式、穿衣風格等，對于了解1920—1950年的梧州社會頗有幫助。

三、照片的史料價值及開發利用

（一）照片的史料價值

外國傳教士在梧州傳教期間所拍攝的照片，具有非常重要的史料價值，是歷史發展的重要見證。由于照片反映的是真人真事和具體事物的形象，它不僅能把事件及自然物體如實再現出來，還給人以真實和親切的感受，所以傳教士拍攝的照片具有真實性、直觀性和藝術性。

1.真實性

照片真實地記錄了1920—1950年美國瑪利諾外方傳教會教士的傳教活動、傳教士的日常生活與工作場景、梧州的風土景物，承載著歷史的信息，它將歷史定格為一個個永恒且真實的瞬間，生動、真實、形象地再現了當時的場景，還原了歷史面貌，可以證實歷史文獻的記載和校正歷史文獻的謬誤，補充文獻記載的缺失，具有毋庸置疑的史料價值。

2.直觀性

照片包含了大量豐富的視覺文獻，直觀記錄了梧州的社會發展、人民生活和鄉土風貌，可以讓讀者穿越時空，回到那個跌宕起伏的時期，更直觀、更準確、更形象地了解當時中國的面貌。照片的直觀性是文字記錄所無法取代的。

3.藝術性

照片采用攝影的語言來記錄歷史，其中蘊含的藝術性給人以視覺沖擊。照片留下了當時攝影師用鏡頭捕捉的歷史瞬間，它傳遞的不僅僅是相紙表面上所承載的信息，更凸顯了攝影師的審美追求和藝術感悟。因此，每一張照片都是藝術表現的窗口。

（二）照片的開發利用

歷史是社會活動的產物，而紀錄和反映社會活動的歷史照片則是研究、還原歷史面貌的重要史料。搜集、整理歷史照片的目的，是為了更好地開發利用。歷史照片既可以用于陳列，也可以用于出版和研究。1920—1950年，美國瑪利諾外方傳教會的神父、修士、修女們在梧州教區傳教之余，利用手中的相機，拍攝了許多照片，內容十分豐富，涉及梧州的城市、建筑、人物、山水風光、生活習俗、教會活動等，為人們展示了一幅幅廣闊的社會生活畫卷，承載著梧州城許多寶貴的歷史記憶。這些照片多刊載于《瑪利諾教會中國布道文集》一書中，并且每幅圖片都附有詳細的說明。這些定格在照片上的城郭街市、山水風光、人物表情，反映了“西學東漸”背景下廣西各種社會思潮匯聚、碰撞的情景，稱得上記錄歷史的資料庫。

搜集、整理這些照片，然后利用現代設備和技術，可建成數據庫，確保照片資料的真實性、準確性、規范性、標準性。這樣既能保存珍貴歷史資料，又能通過網絡發布的形式，讓更多的讀者了解那段歷史，提高歷史照片的利用率。更為重要的是，這些照片可納入搶救和保護廣西民國文獻的組成部分，作為修復和保護民國梧州城市建筑的重要參考。《瑪利諾教會中國布道文集》一書在廣西各圖書館均沒有收藏，只保存在中國國家圖書館西文圖書庫。因此，廣西民國典籍的收藏，需要將其納入。同時，由于民國圖書的印刷工藝和裝幀工藝較為落后，在使用過程中容易造成破損，如果能對登載于該書的照片進行數字化處理，無疑是進行可持續利用的有效途徑。

四、結語

透過上述珍貴的歷史照片，使今天的我們得以了解天主教傳教士們在廣西傳教期間，通過開展賑災救荒、醫療衛生事業、創辦學校等方式，對廣西地方社會和自身傳教事業產生積極的推動作用。然而，在正視天主教在廣西所開展的傳教活動的同時，也應看到教會利用小恩小惠進行傳教的弊端。一部分傳教士為了傳播“福音”和發展教徒，利用民眾的困難迫使他們入教。這種做法使一部分民眾選擇暫時入教，一旦困難解除，他們便紛紛退出天主教。天主教會這種急功近利的做法，給人們留下天主教民多為“吃教者”的印象，在某種程度上使天主教的傳播事業蒙上了一層陰影，損害了教會的形象。盡管時代變遷，社會環境也大不相同，但天主教在梧州以及廣西傳教期間所產生的作用，依舊值得深入探討。

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1003-434X（2016）02-0029-05

2014-2015年度廣西地方志人才梯隊建設項目（項目編號：3-6）