淺論廣西民族民間古籍及價值

李愛玲

（廣西壯族自治區博物館，廣西南寧530022）

淺論廣西民族民間古籍及價值

李愛玲

（廣西壯族自治區博物館，廣西南寧530022）

廣西11個世居少數民族民間古籍可分書籍、文書、碑刻、講唱四大類，主要記錄百越民族歷史、土司制度、民間風俗掌故等方面內容，是研究廣西民族歷史、風俗等的重要依據，具有一定的學術、經濟和文化傳承價值。

廣西；少數民族；民間古籍；研究價值

2009年，隨著廣西壯族自治區人民政府正式下文建立少數民族古籍工作協調機構，明確“政府主導、社會力量參與、專家把關”的少數民族古籍工作機制后，廣西的少數民族古籍工作取得了很大的發展，其中廣西少數民族古籍辦公室已有21部壯族和毛南族古籍分別列入第一、二、三、四批《國家珍貴古籍名錄》，36部壯族、毛南族、仫佬族古籍分別列入第一、二批《廣西珍貴古籍名錄》（見表1）。21世紀以來，廣西壯族自治區持續推進國家重點文化工程《中國少數民族古籍總目提要·廣西各民族卷》的編纂工作。要完成以上工作，必須要有翔實的第一手資料。目前，廣西共搶救、收集到區內世居民族古籍6000多冊，其中廣西少數民族古籍辦公室有5000多冊，廣西圖書館有1000多冊，廣西博物館有近百冊，更多的古籍還散落于民間，存放在“非遺”項目傳承人、民間藝人、神職人員、民族文化愛好者、文物收藏者手中，形成“小聚集，大分散”的特點。廣西民族民間古籍主要有民族歌書以及宗教經書等，以手抄本的形式世代流傳。在形制上，歌書、經書一般為毛裝和線裝，用紙是廣西本地產的土紙（亦稱紗紙）。裝幀封皮、護頁偏軟，有的甚至沒有，加之廣西炎熱、潮濕的氣候，民間保存條件不容樂觀。因此，對民族民間古籍的挖掘、整理、保護工作刻不容緩。

一、廣西民族民間古籍的種類

廣西是一個多民族雜居的地方，11個世居少數民族都有自己的古籍，其中壯、京、彝、水4個民族有公認的民族文字古籍，而瑤、苗、侗、仫佬、毛南等族有用土俗字（漢字譯注民族語音）抄寫古籍的傳統，回、仡佬族則基本使用漢字抄寫古籍。古籍數量以壯族古籍為最多，其它民族的古籍數量相對較少，但極具代表性，如瑤族的《瑤族女書》和《盤王大歌》，以記載民族來源、遷徙歷史、宗教信仰為主要內容；《毛南族山歌》則以歌書形式再現了毛南族山鄉豐富多彩的生產生活場景，記錄了男女青年婚戀歷程和習俗，具有較高的研究價值。廣西現存的民族民間古籍，主要分為書籍、文書、碑刻、講唱四類。

表1 廣西珍貴古籍名錄

（一）書籍類

以廣西壯族為例，古壯字版的歌書、經書一般是壯族中有威望、有文化的土官等人創作。中華人民共和國成立之前幾乎全部散落于民間，在偏僻的壯族鄉村，過去每村都能找到幾本紗紙手抄本的古籍，現在為民間藝人、神職人員等收藏，或置于家里的樟木箱中，或置于灶臺的竹籃上，代代相傳，視為珍寶。從20世紀80年代到90年代中后期，圖書館、博物館、檔案館等文化單位陸續收集，更多的還留在民間，如史詩《布洛陀》，該古籍于1986年3月在百色地區田陽縣玉鳳鎮華彰村巴令屯首次發現，收藏者為羅占賢老人。這是一本已經收藏了300多年的古抄本，其所載故事主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭、鳳山、天峨、南丹、河池、宜州、都安、馬山，以及右江流域的百色、田陽、田東、平果等地，現已發現20多個版本，內容大致相同。

《傳揚歌》廣泛流傳于廣西北部壯族地區。近年來在南寧市馬山縣發現了28部壯族古壯字《傳揚

歌》手抄本，其中有4部是古老的壯族山歌，24部是根據漢族《二十四孝》改編，加入了壯族自身的內容。1984年，梁庭望交給廣西民族出版社出版了單行本。

流傳于寧明、憑祥和龍州一帶的《中法戰爭史歌》和流傳于大新的《從光緒到民國》等，都是壯族有代表性的古籍，收集于《壯族民間歌謠資料集》中。

民間經書如《唱三元》《唱莫一》《唱莫二》《唱布洛陀》《唱四帥》《唱布伯》等“土方塊字”的手抄本多為道公和巫師所保存。用古壯字記錄的壯藥有2000多種，民間診療法著名驗方300多種。壯族醫書多編成壯歌，用古壯字抄寫，多為個人所珍藏［1］覃乃昌.關于民族民間傳統文化保護立法的幾個問題——以廣西壯族自治區為例［J］.貴州民族研究，2006（3）.。如圖1為壯族古籍。

瑤族在歷史上顛沛流離，其典籍有《評皇券牒》《盤王大歌》《女書》《信歌》等。《評皇券牒》又名《過山榜》《盤古圣皇榜文券牒》《十二姓瑤民入山榜文》《瑤人出世根底》等［2］黃鈺.評皇券牒集編［Z］.南寧：廣西人民出版社，1990.，以前多散落于民間，如廣西臨桂縣宛田鄉東江村茅針屯趙鳳生家珍藏的《評皇券牒》，廣西賀縣沙田鄉獅東村大冷沖鄧家珍藏的《過山牒》，既是瑤族敘述本民族的歷史和文化，對子孫后代進行傳統教育的教科書，也是瑤族在反抗民族壓迫過程中的斗爭武器，許多盤瑤村寨幾乎都有保存。后來許多學者對此進行收集整理研究。如圖2、圖3都是瑤族古籍。

圖1 廣西博物館藏壯族古經書

圖2 瑤族女書

聚居在廣西西北部的毛南族，人口較少，歷史上沒有發生重大的反抗斗爭，漢文典籍對這個民族的記載很少，導致人們對這個民族的歷史文化了解得不多。近年來陸續收集到一些毛南族古籍，其中以“肥套”的民間經書和民歌抄本最具特色，多用毛南族土俗字或古壯字抄寫。如圖4為毛南族古籍。

圖3 盤王大歌

圖4 毛南族古籍

（二）文書類

文書類既有用古壯字、土俗字記載的，也有用漢文記載的，或者壯漢夾雜使用的，多以契約、信函、結盟書、譜牒、記事、公文等形式出現。漢文類文書多由當地政府撰寫。

1.民族文書

流傳于廣西都安瑤族自治縣一帶的訟牒文書有《控告土官歌》，這是一種很有代表性的訟牒文書。譜牒文書有族譜、家譜等，如金秀瑤族自治縣金秀鎮共和村坤林趙至田家所藏《太祖流支圖式》(類似宗支簿)，西南部大樟鄉新村、花爐等村盤瑤各戶所存《家先單》等。信函文書包括寫在紙上訂成歌本的信體長詩、寫在特制的扁擔上的擔歌、寫在扇面上的扇歌、寫在手帕上的巾歌等，都是用來傳遞信息特別是傳遞愛情信息的。更多的是寫在紗紙上，訂成歌本，托人送到遠方朋友、親屬、親戚、情人的手上，如《特華之歌》便是代表［1］中國民間長詩選（第一集）［M］.上海：上海文藝出版社，1980.。

2.漢字文書

即在民族地區使用漢字書寫的文書，目前仍有散落于民間的情況，如廣西龍勝各族自治縣群眾家中收藏有兩份清同治年間（1862～1874）訂立的《龍勝地方鄉約》，該縣和平鄉龍脊村侯會庭家原存有一份光緒四年（1878）的《眾寨會議地方禁章合同書》，龍脊鄉平安村廖家遺存有一份年代無考的《廖氏家譜》,廣西天等縣群眾家中收藏有一份咸豐十年（1860）的《廣西太平府佶倫州土官呈報剿除匪患以靖地方文》等，這些漢字文書對研究民族的發展以及當地社會歷史情況有著重要的參考價值［2］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。

（三）碑刻類

即石刻類，包括石碑類、摩崖類。由于石質載體易得，加上其耐久性和有事必刻石的傳統，使得廣西擁有豐富的石刻古籍。根據《廣西少數民族地區碑文、契約資料集》［3］廣西壯族自治區編輯組.廣西少數民族地區碑文、契約資料集［Z］.南寧：廣西民族出版社，1987.和《廣西少數民族地區石刻碑文集》［4］廣西民族研究所.廣西少數民族地區石刻碑文集［M］.南寧：廣西人民出版社，1982.的統計，廣西石刻古籍中，數量最多的為桂林市，其次為大新縣，再次為南丹縣，其余各縣形成的數量則相對較少。

壯族碑刻使用的文字有漢字、古壯字、漢字加古壯字三種。半漢字半古壯字碑文是壯族地區碑刻的一大特色，其行文不是一邊漢字，另一邊譯文，而是夾雜使用。例如萬承土司（今廣西大新縣境內）轄境有不少碑文，半漢半壯，其中一塊蠲免減免碑，前面行文用漢字，村寨名稱則大多用古壯字。有的碑文則全部是古壯字，如宜州的《廖士寬墓門碑》［5］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。

摩崖碑，古人常用其記錄本民族發生的重大事件和創作的詩歌詞律。位于上林縣澄泰鄉洋渡村麒麟山石牛洞的《六合堅固大宅頌碑》（見圖5），是迄今發現的古代壯族地區最早的摩崖碑刻，于唐高宗永淳元年（682）刻成，全文17行381字，用楷書寫成［6］何華軍.廣西歷代石刻檔案述略［J］.廣西民族學院學報，2003（6）.。上林縣智城山遺存有一方漢壯夾雜的唐代《智城洞碑》（見圖6），文中使用了武則天時創造的異體壯字，碑文有濃厚的封建文學色彩，反映了漢文化的傳播情況以及唐代壯族地區社會歷史的發展情況［7］華林.壯族原生歷史檔案略述［J］.廣西民族研究，2003（2）.。廣西靖西縣城西遺存有清嘉慶年間的《鵝泉亭碑》。在柳州，古代摩崖集中分布于三山一巖，即馬鞍山(古稱仙弈山)、鯉魚峰、駕鶴山和陸道巖，加上其他地點的摩崖，今存總數在100件以上。

除了用文字形式，更早的還有用畫來表達，如著名的花山崖畫，主要分布于左江及其支流明江沿岸，包括廣西龍州、憑祥、寧明、扶綏等市縣，綿延200多千米，分79個崖畫地點，有183處、287畫組。其中寧明花山畫面高40多米，寬221.05米，堪稱世界之最［8］鄭超雄.左江崖壁畫的藝術特點［A］.鄭超雄民族考古論文集［C］.南寧：廣西教育出版社，2012:155-166.。此畫面尚可辨認的人物形象達1800多個，所有的大小圖像加起來達4萬多個，世界少

有。花山崖畫是稻作文化的集中展示，像這樣大規模展示稻作文化的藝術珍品堪稱一絕，為今人研究壯族歷史文化的起源和發展提供了豐富的形象資料。還有年代待考的金秀瑤族自治縣帽合山崖畫等［1］鄭超雄.廣西金秀縣帽合山崖畫［A］.鄭超雄民族考古論文集［C］.南寧：廣西教育出版，2012:167-173.。

隨著紙張普及，碑刻古籍漸少。到了民國時期，碑刻古籍除了一些重大公告要立碑，再有就是墓碑了。如民國10年（1921）的《興安縣公署布告碑》、民國24年（1935）的《田西新縣成立記》（今田林縣）、民國25年（1936）的《田西縣政府落成碑志》等。

圖5 廣西上林縣的唐碑——六合堅固大宅頌

圖6 廣西上林縣的唐碑——智城洞碑

（四）講唱類

講唱古籍主要流傳于人們口頭之上，它能為一些消亡的史實提供重要的線索。它的形式包括回憶、民歌、民謠、傳說、故事等。

以壯族為例，壯族山歌由于南部、北部方言的不同，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等。演唱的方式有獨唱、重唱、合唱、混合唱等，以富寧皈朝山歌調、德保馬隘及漢隆山歌調、田陽古眉山歌調、馬山山歌調、環江山歌調等最為著名。廣西壯族多聲部山歌，遍及廣西六個地區30多個縣，以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區流傳最廣。有謅人物、謅事物和謅猜謎的，如謅甘羅、謅乾隆皇、謅祝英臺、謅董永。有詩謅的，長篇敘事詩歌如著名的《布伯》《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》等，其中以《嘹歌》的表現形式較為特別。《嘹歌》通過抒情的對唱形式出現，四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩，壯語稱之為“歡嘹”，由于歌詞尾部常用“嘹——嘹”為襯詞拖腔而得名［2］鄭超雄.壯族嘹歌文化中心的探討［J］.廣西民族研究，2005（1）.。嘹歌流傳于桂西右江和紅水河流域，以田東、平果縣最為盛行，并在特定的歌圩中傳唱。其內容豐富、題材多樣，山川景物、農耕工藝、民情世俗、戀情婚嫁、事件人物等均有包含，反映了當時的社會風貌，抒發了壯族人民的生活情感，被稱為壯族古代原生態百科全書，有較高的研究價值。又如《賊歌》《三月歌》《日歌》《夜歌》《建房歌》等流傳較廣，以平果為中心，上至右江上游田東、田陽、百色等縣市，而紅水河流域的馬山、巴馬也有傳唱。嘹歌抄本都是古壯字，歌本中絕大部分的字是漢字記音，用壯語唱。

近年來，由廣西古籍辦整理出版的《毛南族民歌》收錄了從民間搶救整理出來的《創世歌》《天地歌》《旱晴歌》等，也是不可多得的收獲。

通過分析對比廣西民族民間不同類型古籍的

分布狀況，可知廣西民族民間古籍主要分布于本民族活動區域。盡管經過多次普查和多年的征集，仍有許多珍貴古籍散落于民間。它們或藏于個人手中，或藏于家族宗祠內。由于民族古籍的固有特點，主要依靠手抄、口頭傳唱，許多古籍文獻面臨失傳危險，有待進一步的探尋和挖掘。

二、廣西民族民間古籍的價值

（一）在學術價值方面，有利于研究廣西民族歷史和民族風情

廣西民族民間古籍或是記錄百越民族歷史、土司制度，或是記錄民間事象、民俗生活、民俗知識、民俗觀念等風俗掌故。民間古籍產生于民間，所以它在還原歷史的過程中就承擔了正史所不能替代的特殊作用。它的內容更多是原生態的，沒有經過粉飾和刪節，是彼時彼刻田野鄉間生活的記錄，真實、生動、豐富、具體，被稱為正史之外對歷史的敘述。對于研究廣西民族歷史、民族風俗、民族宗教信仰等有著極高的學術價值。比如《盤王大歌》記錄了瑤族先民的起源、遷徙、婚戀、創業史等，這對研究瑤族的歷史具有極其重要的意義。又如上林縣智城山遺存的唐代《智城洞碑》，文中使用了武則天時創造的異體壯字，碑文有濃厚的封建文學色彩，是研究漢文化的傳播以及唐代壯族地區社會歷史發展情況的重要依據。

（二）在經濟價值方面，有利于促進旅游業、醫藥業等的繁榮發展

廣西民族民間古籍的經濟價值可以從兩個層面去理解：一是直接的經濟價值，比如寧明花山壁畫，就是一種文化旅游資源，通過向游人開放，可以直接帶來經濟收益。二是潛在的經濟價值，通過對民族古籍的挖掘和整理，服務于當地經濟發展。比如在民俗方面，通過舉辦南寧國際民歌藝術節、壯鄉三月三歌圩節等，開發影響甚大的民歌所屬地的旅游資源，促進當地經濟的發展。醫藥方面，古壯字古籍、瑤族古籍中記載了嶺南常見病、多發病的民間診治驗方和針灸技術等，為嶺南亞熱帶氣候條件下防病治病提供了許多寶貴材料，據此開發特色診療，對于廣西中醫的發展及當地藥市的興旺是大有益處的，極具實用價值。

（三）在文化價值方面，有利于民俗民風的傳承

民族古籍是少數民族社會記憶的現實標本，是民族文化傳承的紐帶及文化創新的基礎。傳承的方式主要有抄錄、拓印、傳唱、編纂等。比如民間文化遺產《布洛陀》《劉三姐歌謠》《那坡壯族民歌》等都是運用民間文學的題材與形式，進行文學創作，這些作品深受廣大人民群眾的喜愛。此外，通過舉辦民族民間傳統節日活動，如瑤族盤王節、壯族螞節、仫佬族依飯節等，使廣西民族民間優秀文化發揚光大，形成文化傳播中的新架構——縣縣有節日。節日活動吸引來自四面八方鄉民的共同參與，這些民族民間節日集多種文化功能于一身，為當地民間藝術的發展提供了肥沃的土壤。把這些民間文學、民間藝術融入當地旅游、商貿、產品開發、節日慶典的現實文化生活中，構建新的人文景觀，這也是民族民間文化傳承的新亮點。

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