基于田野調查的澧水船工號子研究

吳遠華

摘要：澧水船工號子是澧水流域船工們在長期的船運勞作中共同創造出來的一種表達內心情感和思想觀念的民間歌謠。其歷史悠久、題材多樣、內涵豐富，是澧水文化的重要組成。通過實地調查、文獻追蹤，對澧水船工號子的歷史源流、唱腔特色、音樂本體、傳人傳譜、傳承發展等方面作系統理論把握，旨在為保護、傳承和發展好這一古老的民間藝術樣式提供參考。

關鍵詞：澧水船工號子；平板；數板；快板；慢板

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2016）03-0051-05

澧水船工號子是澧水流域船工們在長期的船運勞作活動中，共同創造、傳承下來的一種表達內心情感和思想觀念的民間歌謠，不僅反映出澧水流域的社會變遷，也滲透著澧水兩岸各民族的文化傳統。澧水船工號子歷史悠久、題材多樣、內涵豐富，是澧水文化的重要組成部分。它經歷了萌芽、發展、成熟至衰落的過程，現如今，又得到各級文化部門的充分重視，再次綻放出古老藝術的絢爛光彩。收集整理、努力搶救和保護傳承澧水船工號子既是歷史傳承給我們的艱巨任務，也是時代賦予我們的神圣使命。基于此，我們通過田野調查獲取第一手資料，結合文獻史料的梳理，力圖對澧水船工號子的歷史源流、唱腔特色、音樂本體、傳人傳譜、傳承發展等方面作宏觀動態的理論把握，旨在為保護、傳承和發展好這一古老的文化魂寶提供參照。

一、歷史脈絡與活態調查

澧水船工號子是澧水流域船工們世代傳承下來的一項寶貴的非物質文化遺產，其發生、發展過程不僅與湘北地區民間音樂聯系緊密，而且也與澧水的船運事業息息相關。從《澧州志》的記載和一代代老船工的追憶中判斷，澧水船工號子早在明代就已產生并獲得初步發展，距今已有500多年的歷史了。確切地說，澧水船工號子伴隨著船運事業的產生而形成，伴隨船運事業的發展而興盛，亦隨船運事業的消失而瀕危。

明末清初之際，澧州（今澧縣）是澧水流域重要的商埠碼頭，是整個湘西北物資進出口的集散中心，流域境內的勞動人民大多以行船運貨為生。一時間，澧水河面船來客往，歌號起伏，連綿不絕，成為澧水船工號子的雛形。清末民初之際，木質帆船盛行，澧水運河航運大興，運河往來客商絡繹不絕，促成澧水船工號子的極大發展。新中國建立以來，隨著交通事業的迅猛發展，澧縣船工行船拉纖的身影漸成往事，90%的船民被迫改行，另謀生路。澧水船工號子也因失去了它原有的生存土壤而逐漸走向消亡。而今，澧水船工號子已被國務院批準列入“第一批國家級非物質文化遺產名錄”，亟待保護與傳承。

澧水船工號子的消亡，不僅僅是一個有豐富意蘊的文化品種的失落，而且還深藏著我們理解、認識世界方式的變遷。“那么，它能繼續在這個城市、在民眾生活里和情感里存在？存在的背后到底有多少的消失？消失的又何止是那些看得見摸得著的歷史文化遺存的實體？”帶著種種疑問，我們踏上探尋這一古老藝術奧秘的旅程，來到常德澧縣，采訪了戴作林、黃蘇平、皮丕國等活態傳承人。

戴作林，1957年生，現為澧縣城關中學一級音樂教師、澧州夯歌傳承人。1973年高中畢業后，他回到農村從事生產勞動。熟聽家鄉打夯號子、車水號子以及其它勞動歌曲，隨父親戴承進學唱號子。1974年參加澧縣縣城多安橋堵口工程建設，白天勞動，晚上沿澧水河邊上下渡過船只、木排，聽到船上唱的號子，很感興趣，主動打招呼學唱澧水船號《吆妹子歌》。近年來，戴老師還先后整理并創作有《澧水謠》《澧水船工號子》《杵糍粑》《郎在高山撿干柴》等多首民歌，組織人員學唱，致力于保護、傳承民間音樂文化。

黃蘇平，1954年生，澧縣城關鎮人。從小隨父親黃繼金學習號子，曾改編有《船工號子》等民間歌曲，并在多個場合傳唱，現為澧水船工號子湖南省級傳承人。曾任澧縣劇團音樂專干（琵琶、三弦、柳琴演奏員），澧縣音協第三屆、第四屆主席等。改編并演唱的《船工號子》于2012年湖南公共頻道播出。多次參與非遺展演和各級文藝演出活動，演唱《澧水船工號子》。

皮丕國，1962年生，澧縣太青鄉東門村人，從小在號子、山歌環境中長大。2005年參加了澧縣文化館舉辦的城頭山遺址郵票首發儀式中的船工號子培訓班，隨黃蘇平學唱船工號子。

孫山清，1989年生，澧縣城關鎮人。初中畢業后到澧縣荊河劇院當演員，扮生行，演過《四郎探母》《斬三妖》等。2006年開始跟黃蘇平學習演唱澧水船工號子。

此外，我們還采訪了澧縣荊河劇院的青年演員周梟、劉浪、陳芳、王晨、吳小榮等。他們為我們深入了解澧水船工號子的歷史、現狀以及傳承提供了許多有價值的線索。

二、藝術特征

宋大能評價說：“湖南的《澧水船夫號子》，也是十分著名而具有代表性的行船號子，它的藝術風格獨特，地方色彩鮮明，在結構上已完整成套。”

從音樂體裁的角度說，澧水船工號子可分為槳號、擼號、篙號、纖號、纜號、錨號以及帆號等；從唱腔板式的視角看，有平板、數板、快板以及慢板四種形式，并且各具特征。平板俗稱“幺妹子嗬嗨”，主要用于平水行船時所唱，速度平緩（見譜例1）。

平板為變化重復的復樂段結構，采用五聲宮調式記譜。旋律從中音區開始，逐漸向低音區轉換，形成樂曲前后鮮明的對比，旋律進行中常常出現四、六、八度的大跳進行，并配有勞動韻律的襯詞和襯句。既體現出船工們搖櫓時的坦然與舒暢，又將船工們高漲的熱情刻畫得栩栩如生。

數板也稱“低腔”，主要用于深水行船、船工用力搖櫓時，速度較快，是平板的兩倍（見譜例2）。

數板音樂節奏緊湊，樂曲結構短小、精悍，主要采用呼應式、對應性（領、和對應）上下旬結構反復進行手法創作而成，將船工們深水行船、努力搖櫓的英雄氣概和戰斗精神鮮明、形象地表現出來。

快板又名“高腔”，主要在船只路過險灘，船工們與急流搏斗時演唱，音樂曲調高亢、激越（見譜例3）。

快板采用領、和簡短對應（一拍對一拍）的方式環環緊扣，旋律音型不斷反復讓人產生一種剛強、果敢的音樂性格，尤其是旋律進行中的七度跳進（第12小節），使整個樂曲豪邁有力、熱情高漲，表現了人與自然搏斗的大無畏精神氣概。endprint

慢板，俗稱“三幺臺”，多用于深水、緩行搖櫓時所唱，速度較慢，顯得深沉、穩重（見譜例4）。

慢板從低音區開始，中部發展到高音區，而后又轉回低音區，旋律線條起伏不大，較為平穩。描繪了船工們深水緩行搖櫓時那種深思熟慮、沉著冷靜的良好心境。

從曲體結構的層面論，澧水船工號子主要有單曲體和聯套體兩種形式。單曲體主要指專門用于某一特定勞動場面所用的樂曲，表現為“專曲專用”，如專門用于搖櫓時所唱的《搖櫓號子》，用于起錨時所唱的《起錨號子》，用于撐篙時所唱的《撐篙號子》等；聯套體是將單曲體結構的樂曲，連綴成套演唱，如傳譜《澧水船工號子》就是由引號、平水號子、過灘號子以及平板構成的聯套體結構形式。從音樂旋律的手法看，因勞動場景的限制，船工號子的音樂形式簡潔質樸，音樂材料的使用以重復見多，音樂材料有規則的重復出現是船工號子音樂最為常見的發展手法和顯著特征。從調式調性的構成看，澧水船工號子以五聲民族調式為主，多使用“6-2”“5-1”的四度和諧音調進行，給人以強烈聽覺美感體驗和審美享受。

澧水船工號子的唱詞不固定，基本都是即興創作，一草一木，一人一山，一水一浪，都是編創的素材。雖然沒有固定唱詞，但創作講究一定的韻律。唱詞通常由正詞和襯詞兩部分構成，正詞通常由一人（領唱者）演唱，具有較為明確的內容指向、主題鮮明；而襯詞大多是無實際內容的，通常由生活氣息濃郁的虛詞構成，如：喲、啰、啊、哎、咿、呀、嗬、咳啦等，多為眾人合唱。從唱詞的句式結構來看，澧水船工號子的唱詞以七字上下旬對稱結構最為多見，如“大河漲水好放排，頭幫去二幫來。”（《澧水船工號子·平板》）、“高山有雨四處飄，船工好比坐天牢。”、（《澧水船工號子·數板》）、“杉木尾子五色棚，有錢難買女艄公。”（《澧水船工號子·快板》）以及“四川下來十八灘，灘灘看見峨眉山。”（《澧水船工號子·慢板》）等。從唱詞的表現內容來說，澧水船工號子以反映船工們苦難生活和勞動場面為主，這類號子的唱詞內容與船工行船的勞動密切相關；也有船工們專門唱給船老板和旁觀者聽的號子，這類號子的唱詞內容豐富多樣，大多取材于民間生活；有的反映男歡女愛，有的反映世俗風情……表現內容十分寬泛，滲透到生活的方方面面。

澧水船工號子的表演以澧水流域各地方言為演唱語音，采用“一人領唱，眾人合唱”的方式。依據其風格、表演性質的不同，主要有勞作唱、休閑唱以及表演唱三種呈現方式。勞作唱的號子，其歌詞密切配合勞動過程，以反映船工的勞動場景、工作性質為主要內容；休閑唱是指船停靠碼頭后，船工們自發喊起，自編自創，內容不固定，具有極強的隨意性，多帶自娛自樂的性質；表演唱通常指根據船工號子基調，加以新編或編創船工號子，參加各類文藝演出活動。在當今社會，特別是澧水船工號子賴以生存的生態環境遭受破壞的情境之下，表演唱最受追捧，當是有效傳承、推廣澧水船工號子的主要途徑之一。

澧水船工號子的發展，融合了當地各少數民族的語言音調、裝飾音、襯詞等元素，音樂表現手段上呈現出多民族的特點。在調式方面，一般采用民族五聲調式創作而成，旋律音調婉轉、質樸；在裝飾音運用方面，借鑒了苗歌音樂中裝飾音、滑音豐富多變等特點，用假聲演唱高腔和用真聲演唱平腔的演唱方式同苗族音樂亦有異曲同工之妙；在襯詞方面，大量運用苗族、土家族音樂以及民間方言俗曲中的襯詞，如：喲、咳、啊、哎、哪、啦、啰、咿、呀、嘿、哩、嗬等。因此，澧水船工號子充分體現了音樂元素的民族多樣化和民族文化大融合的特點。

三、同向比較

湖南有“四水一湖”，即湘江、資江、沅江、澧水和洞庭湖，歷來是省內外經濟往來的水上通道，許多城鄉物質從這里通過商船集散。船工們常年在這些河流、湖泊中從事船務勞動，創造了澧水船工號子、湘江船工號子、沅江船工號子、洞庭湖船工號子。它們相互關聯而又彼此獨立。從相似性的視角看，它們都是隨著船事業的興起而逐步發展起來的民間藝術形式，都有自身賴以生存的環境背景；體裁類型基本一致，都有“搖櫓號子”“下水號子”“撐篙號子”“拉纖號子”等多種形式；歌詞內容都與船工們的生存環境、工種性質、內心情感等聯系緊密，唱詞采用大量的虛詞、語氣詞等；演唱采用“領”、“和”及其相互交替的方式；在調式調性上，始終以民族五聲調式為母體；在音樂板式方面都有平板、數板、快板與慢板之分；在音樂發展手法方面，多用重復；從呈現方式來看，都有表演唱、勞作唱以及休閑唱等。

但它們彼此又存在著差異。首先，流傳地域不同，澧水船工號子分布在澧水流域；湘江船工號子流布于湘江流域；資江、沅江船工號子則分別在資江沿岸、沅江沿岸傳唱；而洞庭湖船工號子則流布在洞庭湖沿岸。其次，音樂調式音階上有細微的差別，澧水船工號子為五聲調式音階，多用徵調式、宮調式、商調式，而羽調式和角調式較為少見，音樂語言多使用四度音程進行；湘江船工號子除了采用五聲調式音階外，也用四聲調式音階，多為羽調式、微調式、宮調式、商調式，而角調式少用，音樂語言多為三度音調進行；資江船工號子通常采用三聲或四聲音階構成民族調式，多為角調式與徵調式，音樂語言以三度進行為主；沅江船工號子多為由四聲或五聲音階構成的民族調式，并且以羽調式最為常見，音樂語言多用四度進行；而洞庭湖船工號子的調式音階是由五聲音階構成的民族調式，并且宮調式、商調式、角調式、微調式、羽調式都有，音樂語言通常以三度進行為主，但也有采用四度音程的音調。再次，演唱語言方面的差異，澧水船工號子與沅江船工號子的演唱語言都為西南官話；湘江船工號子與資江船工號子的演唱語言均為湘方言，屬漢藏語系；而洞庭湖船工號子的演唱語言具有過渡性質，兼具湘方言與西南官話的雙重特征。

上述船工號子都隨木板商船的產生而形成，又隨木板商船的發展而壯大，現在則隨木板商船的消失而瀕危。大量水壩的修建增加了行船難度，加之陸上交通突飛猛進，汽車、火車運輸取代了水上運輸，大多數船民早已另謀生路，木板帆船也被機動船代替，船工拉纖已絕跡。隨著市場經濟的迅猛發展，民族民間文化遺產的搶救和保護已遠遠跟不上形勢的急劇變化，千百年留存至今的文化正面臨消亡的危險，活態的民族民間文化，在現代化的進程里逐漸衰退，被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀或相繼去世，不少青年對民族傳統文化了無興致，導致船工號子的生存土壤與日流失，傳承后繼乏人。endprint

四、傳承策略

現今，如何將澧水船工號子這一古老的音樂文化形態存留下去是我們關注的重點。我以為，保護澧水船工號子的前提是要轉變觀念、認清價值。澧水船工號子歷史悠久，淵源流長，忠實地記錄著澧水船工們的血汗與心酸，展現了勞動人民勇于與大自然拼搏的大無畏精神，反映著澧水流域社會歷史的變遷。它是澧水船工們勤勞與智慧的結晶，是我國民族民間音樂的瑰寶。其內容豐富、聲調悠揚、節奏舒緩，具有濃厚的地方色彩和鮮明的民間音樂特色，渾厚粗獷、鏗鏘有力、聲調和諧、振奮精神，具有廣泛的社會性、實用性以及較高的藝術性。傳承發展好這一文化遺產就是守護我們的精神家園，就是延續我們民族的生命力。對于活躍人民群眾的文化生活、提高人民群眾的文化素質、促進本地區的文化建設以及構建社會主義和諧文化都將起到重要作用。

澧水勞動號子之所以面臨著消失的境遇，原因之一是人們生產勞動方式的改變使其失去了賴以生存的生態環境。故而營造傳承環境對于澧水船工號子的傳承發展也很重要。相關部門已在其分布區域建立傳承基地、設立專題宣傳窗口，制定符合實際發展狀況的政策，并在經濟上給予一定的扶持，讓傳承基地成為保存、保護與傳承傳統文化的重要場所。同時，還應加大宣傳力度，如通過圖片、文字、書籍、影音、現場演唱等形式，積極地展示和介紹澧水船工號子文化，共同營造有利于澧水船工號子傳承的適宜環境。

保護澧水船工號子的關鍵在于保護好傳承人、培養好傳承人。調查顯示，澧水船工號子的傳承主體老齡化的趨向越發嚴重，更面臨著后繼傳承人斷層的困境。保護好健在的傳承人和建立健全傳承人培養機制是目前最重要、最艱巨的任務。相關部門應加強對“活態”傳承人的保護，給予他們相應的優惠政策和經濟資助，創設環境，積極鼓勵他們參加各類演出，引導他們做好傳授工作，增強他們的文化認同感和自豪感。同時，也要積極地組織老藝人定期進行交流，以提高自身素養；還要支持他們到地方社區、到學校舉辦講座，將傳統民間音樂文化與社區、校園文化結合起來，在社區、學校中培養合格的傳承人。做好教育傳承工作，是澧水船工號子獲得長效的發展有益途徑。

保護澧水船工號子還要做到理論研究與實踐踐行的緊密結合。澧水船工號子是表演類的遺產，它的保護與傳承一刻也離不開演出實踐。但又不得不承認它有著獨特的社會基礎、自然環境和人文背景，也有著特色的文化內涵、藝術特征和發展規律。對其生成環境、發展脈絡、傳人傳曲、活態現狀等展開理論層面的深入研究有助于人們了解、接受和普及它，也能更好地詮釋它。作為一種區域性的民間音樂文化樣態，澧水船工號子應當堅持“走出去、引進來”的發展方略，積極地與其它地方的民間音樂文化進行交流，吸取他們的優勢，為自我發展、自我提升提供借鑒。

在面對非物質文化遺產保護方面，我們回避不了“繼承傳統”與“改革創新”這個利弊相生的話題。在澧水船工號子的保護進程中既要遵循其自身發展的規律，避免強制性、被動式、靜態化地保護，又要使其適應新的社會文化環境。我們的保護將不再是傳統的保護，而是創新的、動態的、創造性的保護。創新保護不僅要將其固有的文化精神傳承下去，更重要的是思考如何在現代社會中賦予它新的、符合時代特征的文化闡釋，以滿足現代人的審美需求。這就要求我們在傳統的形式中注入現代內容、融入時代精神，真正做到與時俱進。否則，將對民族文化的繼承與發展造成不可彌補的損失。

總之，我們不能把澧水船工號子當成“活化石”放到博物館，也不能把它當成“觀賞品”放在展覽廳，而要堅持“政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施、明確職責、形成合力”的方針，堅持“理論探索與實踐踐行相統一”的原則，在政府部門的引導下，讓廣大的民眾積極地去了解它、接觸它、傳承它。共同營造起澧水船工號子傳承與發展的良好生態環境，共同擔負起保護與傳承澧水船工號子的歷史重任，才能讓這支古老、悠揚的歌在永恒地唱響在百姓心中。

責任編輯：錢芳endprint