況氏武術(shù)研究

徐泉森重慶文理學(xué)院 體育學(xué)院， 重慶　402160

況氏武術(shù)研究

徐泉森
重慶文理學(xué)院 體育學(xué)院， 重慶402160

為了對重慶市地方性特色拳種況氏武術(shù)進(jìn)行深入了解，文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法對于況氏武術(shù)的歷史源流、拳種技擊特點及其文化內(nèi)容進(jìn)行深入研究，同時根據(jù)研究結(jié)果及當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的相關(guān)現(xiàn)實情況，提出對況氏武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，進(jìn)一步提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)級別層次，進(jìn)一步擴大傳播范圍、多參加各類武術(shù)競賽等發(fā)展對策。

況氏武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

1　況氏武術(shù)的歷史源流與內(nèi)容

況氏武術(shù)是重慶市特有的地方性武術(shù)拳種，主要流傳于重慶市江津雙福地區(qū)，從其拳種的歷史發(fā)展來看，最早可追溯至唐代，由其祖先況昌佰所創(chuàng)，并經(jīng)過幾代人的完善至明朝將領(lǐng)況祥成已經(jīng)形成較為完善的武術(shù)體系。況氏武術(shù)的形成與發(fā)展與古代軍事搏殺有著重聯(lián)系，是軍事武術(shù)技能轉(zhuǎn)化為民間武藝的一種典型。據(jù)資料記載，況氏武術(shù)在清末明初時入川，局現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年歷史。況氏祖先來到江津后，就開始把況氏武術(shù)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了傳承，至今況氏武術(shù)在重慶已經(jīng)傳承了十二代。況氏武術(shù)因為源于古代軍事文化，所以其武術(shù)體系之中除了特有的拳術(shù)外，還有這極為豐富的器械與武醫(yī)內(nèi)容。其中，器械套路包含了槍術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)等。武醫(yī)則傾向于傳統(tǒng)的中醫(yī)治療。除了基本的拳術(shù)、器械、武醫(yī)三個內(nèi)容，況氏武術(shù)自身還有著的武德修養(yǎng)等文化精髓。況氏武術(shù)在重慶江津地區(qū)傳承發(fā)展的百余年間，也不斷的與其巴渝文化和地方性武術(shù)流派相融合，如況氏武術(shù)就在發(fā)展中很好的吸收了余門拳的精髓來完善自身的武術(shù)體系。

2　況氏武術(shù)的文化特征

文化，是武術(shù)拳種的核心架構(gòu)。對于中國武術(shù)來說，中國豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是武術(shù)的文化精髓。作為重慶特有的地方性拳種況氏武術(shù)來說，其自身必定有著獨立屬性的文化特征存在。通過對于況氏武術(shù)傳承人況欽華的訪談及其況氏武術(shù)的歷史文化體系進(jìn)行梳理后，可以首先發(fā)現(xiàn)其武術(shù)本身的重慶地方文化特征。況氏武術(shù)在重慶江津地區(qū)發(fā)展與傳承已經(jīng)有百年之久，所以在其過程中很大程度上吸收了巴渝文化的內(nèi)容之精髓吸其武術(shù)文化體系之中，這主要體現(xiàn)在況氏武術(shù)實用的技擊特色與其外來武術(shù)源流的重慶特有移民文化之上。除了其內(nèi)在的巴渝武術(shù)文化特色之外，其最大的文化特征就是武醫(yī)結(jié)合的武術(shù)內(nèi)容體系。在中華武術(shù)體系之中，自古就有醫(yī)武不分家的傳統(tǒng)，武術(shù)與醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)骨傷科方面。如我國著名武術(shù)家鄭懷賢，同時也是有著極深造詣的骨傷科專家，形成了特有的武醫(yī)結(jié)合理論體系。況氏武術(shù)體系之中，武醫(yī)結(jié)合是其為突出的文化特征。況氏武術(shù)之中的中醫(yī)治療內(nèi)容十分豐富，涵蓋了推拿理療等多方面。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，況氏武術(shù)的傳習(xí)場所與治療室是一體存在的，而傳承人況欽華也認(rèn)為其武醫(yī)結(jié)合是況氏武術(shù)最為明顯的特點。況氏武術(shù)作為重慶的地方性拳種，其中系統(tǒng)的武醫(yī)內(nèi)容是一個文化特色，也是整個重慶地域武術(shù)文化的一個亮點。

3　況氏武術(shù)的技擊特點

技擊，是武術(shù)的精髓，有著攻防技擊的身體活動規(guī)律也是武術(shù)區(qū)別于其他體育活動的最大特征。況氏武術(shù)作為一項傳統(tǒng)拳種，從其套路演練及其傳承人的介紹可以看出，況氏武術(shù)有著剛?cè)岵⒖炻Y(jié)合、輕重分明等技擊特點。同時在況氏武術(shù)的實戰(zhàn)格斗中，要求手眼身法步，及其心理與思想上的全身性性配合。在靈活多變的身體運動中給予敵人進(jìn)行殺傷。這些技擊特點在況氏武術(shù)的況氏得勝拳、況氏七星拳都可以清晰的看到。況氏武術(shù)很大程度上繼承了傳統(tǒng)武術(shù)重實戰(zhàn)，重技擊的特點，在其拳理與拳法的應(yīng)用之上很好的把其攻防技擊精髓進(jìn)行了展示。而且在況氏武術(shù)的傳承過程中，其傳承人十分重視技擊格斗方式方法的傳授，做到了“打練結(jié)合”的一種授拳模式，這很好的把況氏武術(shù)的技擊特點進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展過程中，自身所特有具有極為實用的技擊特征是其生存與發(fā)展的不二“法寶”。況氏武術(shù)這種重視技擊實戰(zhàn)的傳拳方式方法符合了當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)及其武術(shù)學(xué)習(xí)的根本需求。

4　況氏武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

況氏武術(shù)作為一個地方性拳種真正讓公眾認(rèn)知的是其成功的入選了重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，在重慶市公布的第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，況氏武術(shù)名列其中，這也使得況氏武術(shù)從江津雙福走進(jìn)了人們的視野之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是國家對于無形文化遺產(chǎn)的最為行之有效的手段，況氏武術(shù)也因成為了省一級的非遺后，有了更好的發(fā)展空間。通過對于況氏武術(shù)傳承人況欽華的訪談及其當(dāng)前況氏武術(shù)的總體形勢來看，政府認(rèn)可、民眾也認(rèn)可，增強本身武術(shù)內(nèi)容的說服力是非遺保護(hù)給予況氏武術(shù)最為直觀與明顯的發(fā)展促進(jìn)作用。入選了省級非遺名錄，是一種來自于政府權(quán)威部門給予況氏武術(shù)的認(rèn)可，從而也加深了民眾的認(rèn)可程度。可以說，非遺的保護(hù)給予了況氏武術(shù)一個極好的發(fā)展平臺，同時況氏武術(shù)也豐富了重慶市非遺寶庫的內(nèi)容。在訪談中還發(fā)現(xiàn)，在況氏武術(shù)申遺過程中，其地方政府部門給予了高度的重視和進(jìn)行了相關(guān)的工作協(xié)助，況氏武術(shù)申遺的成功也可以看作政府與民間傳承人密切協(xié)作的一個成果，這為其他地區(qū)乃至省份的傳統(tǒng)武術(shù)申遺提供了很好的借鑒作用。

5　況氏武術(shù)的發(fā)展對策

5.1對況氏武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)

在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時代里，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。基于此因，事物的發(fā)展要緊緊契合互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的特征，特別是對于文化遺產(chǎn)保護(hù)來說。況氏武術(shù)是一項重慶地方特色的文化遺產(chǎn)，而且基于況氏武術(shù)的傳播范圍，所以對于況氏武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展就需要更加符合時代發(fā)展規(guī)律，對于況氏武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。而數(shù)字化保護(hù)的內(nèi)容主要是從圖片、視頻及音頻三個方面入手。用高清攝像機對于況氏武術(shù)的傳承人歷史口述、武術(shù)套路、使用器具、及其發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行攝制，形成影像動態(tài)數(shù)字資料作為保存內(nèi)容。同時還要注重況氏武術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的傳播，通過各種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺把況氏武術(shù)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行展示，便于大眾方便查詢與檢索，這對于況氏武術(shù)的認(rèn)知程度有著重要幫助。如果在條件允許的情況下，可以建立關(guān)于況氏武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館，把況氏武術(shù)的文化精髓通過虛擬博物館進(jìn)行全方位的展示，這樣可以很好的利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢，打破時間空間的界限把況氏武術(shù)文化進(jìn)行傳播。

5.2提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)層次

武術(shù)是一種典型的通過身體活動來進(jìn)行展示的文化形式。所以武術(shù)符合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的活態(tài)傳承，是對于肢體活動文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好手段。重慶地區(qū)十分重視地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包括況氏武術(shù)在內(nèi)的許多地方性拳種都成為重慶市級（省級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為這些地方性武術(shù)拳種的進(jìn)一步傳承與發(fā)展起到了極為重要的作用。當(dāng)前，況氏武術(shù)已經(jīng)是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，而且被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對于況氏武術(shù)的保護(hù)作用是有目共睹的。發(fā)展是保護(hù)最好的手段，在當(dāng)前文化多元的今天，況氏武術(shù)要繼續(xù)向前邁進(jìn)并拓展自身拳種的生存空間，那么就必須爭取向更高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)層次：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄努力。在況氏武術(shù)現(xiàn)有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的深度挖掘其歷史文化精髓，并對其武術(shù)各個方面內(nèi)容進(jìn)行文化升級與包裝，使其具備國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本條件，為進(jìn)步一的申報工作打下堅實基礎(chǔ)。

5.3進(jìn)一步擴大傳播范圍

一項武術(shù)拳種的發(fā)展與其傳播范圍有著密切聯(lián)系，當(dāng)前許多發(fā)展極好的武術(shù)拳種如少林、武當(dāng)、太極、峨眉等都具有極為廣闊的學(xué)習(xí)人群。練習(xí)人群的數(shù)量與傳播范圍是武術(shù)拳種可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。況氏武術(shù)作為一項典型的地方性拳種，在傳播范圍與練習(xí)人群之上，都有著一定的局限性，這也是眾多地方性拳種發(fā)展的一個主要瓶頸。如果要提升況氏武術(shù)影響力與獲得更廣闊的發(fā)展空間，那就必須讓況氏武術(shù)走出江津，走出重慶，甚至是走出中國，進(jìn)一步擴大其傳播范圍，同時還要增加況氏武術(shù)練習(xí)人群，對于以往的一些傳統(tǒng)的傳承內(nèi)容要進(jìn)行改變，讓更多的人都有機會習(xí)練況氏武術(shù)，從而擴展其況氏武術(shù)的習(xí)練者基數(shù)。

5.4況氏武術(shù)的學(xué)校傳承

文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開學(xué)校這一個重要平臺。學(xué)校因為具有特殊的教育功能性與學(xué)生的群體性，所以各類、各級學(xué)校成為文化遺產(chǎn)傳承的一個特殊場所。中國武術(shù)在其發(fā)展之處，就十分重視在學(xué)校的傳承，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，學(xué)校這個武術(shù)傳播載體的作用已經(jīng)十分明顯。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的況氏武術(shù)，其自身有著巨大的文化與教育價值，所以況氏武術(shù)應(yīng)該利用自身的這一優(yōu)勢，盡可能在學(xué)校進(jìn)行武技與武德禮儀文化的傳承，讓更多的學(xué)生群體接受到?jīng)r氏武術(shù)的教育，從而使學(xué)生成為其武術(shù)的傳承者。在重慶武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拳種中，已經(jīng)有了在學(xué)校傳承的很好案例，如向氏武術(shù)就在小學(xué)與高校之中的相關(guān)傳承活動起到了很好的效果。通過對于調(diào)研發(fā)現(xiàn)，況氏武術(shù)在很早以前就已經(jīng)在當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)學(xué)校開展了傳承活動，使學(xué)生通過況氏武術(shù)的學(xué)習(xí)，達(dá)到強身健體，增強傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的目的。建議況氏武術(shù)在學(xué)校的傳承應(yīng)繼續(xù)加深，力爭在高等院校進(jìn)行傳承傳播活動，以此提升況氏武術(shù)傳承、傳播的文化層次。

5.5多參加各類武術(shù)競賽

當(dāng)前是我國武術(shù)事業(yè)發(fā)展的黃金時期，國家級、省市級各類社會性質(zhì)武術(shù)比賽繁多，這為廣大武術(shù)練習(xí)者，愛好者及其各個武術(shù)拳種提供了極好的展示機會。武術(shù)比賽，是對外宣傳與展示拳種的最好方式方法，也是與其他武術(shù)門派交流的重要平臺。當(dāng)前，重慶地區(qū)大眾武術(shù)事業(yè)發(fā)展極為良好，每年一屆的重慶市傳統(tǒng)武術(shù)精英賽成為了展示巴渝武術(shù)文化的最好平臺。在有如此之好的武術(shù)文化活動氛圍下，況氏武術(shù)的傳承人及其學(xué)習(xí)者們應(yīng)該多參與各種省市級甚至是國家級的武術(shù)賽事，在比賽中把況氏武術(shù)進(jìn)行展示，從而讓更多的人來了解況氏。同時，況氏武術(shù)借助賽事這個載體把巴渝武術(shù)文化進(jìn)行更為廣泛的傳播。

［1］曹艷杰.中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展趨勢審視［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（11）：49-51.

［2］ 徐泉森.地方性拳種的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究—以重慶地區(qū)為例［J］.福建體育科技，2015（2）：7-9.

［3］李龍.論中國傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展路徑［J］.體育與科學(xué)，2012（1）：35-39

［4］ 譚宏.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的探討［J］.重慶高教研究，2015（1）：80-88.

［5］黃怡.近代巴渝武術(shù)的變遷［J］. 重慶工商大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（4）：103-106.

On the Kuang Style Wushu

Xu Quansen

（School of Physical Education of Chongqing University of Arts and Sciences， Chongqing 402160， China）

To further known the local special Wushu——Kuang Style Wushu， this paper takes some research for the origin of Kuang Style Wushu and its characteristics and its content culture by searching the literature， taking interview and some other ways. Meanwhile the study puts forward several approaches such as getting digitizing protection to improve the protecting level of intangible cultural heritage according to the result of research and the conditions of Kuang Style Wushu development， then strengthen the broadcasting range and take part in varies of competitions.

Kuang Style Wushuintangible cultural heritagedigitizing protection

G85

A

2096—1839（2016）10—0043—03

重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目：巴渝武術(shù)文化虛擬博物館的建設(shè)研究，編號：16SKGH171。

徐泉森（1985～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。