傳統體育養生理論思考

陳　靜　王春陽　付清江.亳州體育局五禽戲推廣中心，安徽　亳州　36800；.鄭州大學體育學院校本部，河南　鄭州　45000

傳統體育養生理論思考

陳靜1王春陽2付清江2
1.亳州體育局五禽戲推廣中心，安徽亳州236800；
2.鄭州大學體育學院校本部，河南鄭州450001

對傳統體育養生理論的現代化提出幾個問題—蝴蝶效應和臨界狀態；異質介入，平衡不平衡關系的解讀；對立狀態，有機體對抗狀態的生理效應。并認為，對這幾個理論問題的深入探討，可以使傳統體育養生理論更加細化和縝密，同時也為其以后的研究提供新的思維觀念和思維方法。

蝴蝶效應臨界狀態異質介入對抗狀態

我國是一個有著五千年文明史的大國，在傳統體育養生方面有著博大精深的理論建樹，這是我們引以為自豪的。在筆者看來，這些理論建樹，雖然令人瞠目之豐富，驚訝其精深，但就其理論的縝密和各方面的辯證論述方面還存在著隙縫，需要我們對其進行梳理和構建，這樣才能使我們民族的體育養生理論上升到系統的科學的層次，以便更好地在社會實踐中得到普及和推廣，為切實提高人們的健康水平做貢獻。

1　蝴蝶效應和臨界狀態對傳統體育養生理論的觀照

在我國傳統體育養生理論中，“中庸之道”“和合、和諧”是其精髓。在具體的實踐中，東漢華佗的“人體欲得勞動，但不當使極爾”是很好的體現。其理論的主要內容就是講究把人的身體作為一個有機的總體和不可分割的相互關聯的互動、互補、互為、互轉、互聯的大系統。這種大系統是非?？茖W的和縝密的。在筆者看來，這種科學性和縝密性建立在中國古老的“天人合一”的哲學基礎之上的?！疤烊撕弦弧钡恼軐W理論是一種“和合、和諧”的文化觀念，運用到體育養生方法，講究的是人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。如果能做到以上的和諧，那么，體育養生的目的便可以順理成章的達到。但是，當我們對“天人合一”的和合文化概念在傳統體育養生的實用理論進行細致觀照時，我們便可以發現“天人合一”的文化觀念是一種樸素的唯物論和辯證法，其理論系統是一種對自然和社會的樸素的感性認識。因之，我們認為這種認知是整體的，而不是細化的；是關聯的，而不是互為互轉的。在這種情況下，對這種文化觀念在傳統體育養生方面的實用，還必須進一步的細化，使之成為更縝密的，互為因果，互相轉化的，真正意義上的現代養生理論科學。例如，大而化之的“和合、和諧”“中庸之道”的理論或者不能科學解釋偶然的微不足道的因素會造成人體的重大后果，生活中大量存在的一次偶然的跌倒會使盲目之人復明，一次微不足道的動作會使一個壯人失去性命，一個看來常事會導致身體的重大變故。著名作家魯迅作品《祝?！分魅斯榱稚┑恼煞蛸R老六會因吃一碗涼飯而喪生。對待這些生命現象，筆者認為，用混沌分形學說中的蝴蝶效應和臨界狀態進行觀照，或許會使以上生命現象得到合理的闡釋，使我們的傳統體育健身理論更加細化。

1.1蝴蝶效應和臨界狀態對傳統體育健身理論的啟發

蝴蝶效應是氣象學家洛侖茲1963年提出來的，意為一只南美洲亞馬遜河熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后引起美國德克薩斯一場龍卷風。這是因為蝴蝶翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，并引起微弱氣流的運生，又連鎖反應，導致其他系統發生極大的變化。這說明事物發展的結果對初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會影響終極效果的巨大差異。這種自然現象的效應可以應用到社會學上，一個壞的微小的機制，如果不加以及時地引導、調節，會給社會帶來非常大的危害，成為社會中的“龍卷風”或“風暴”，一個好的微小機制，只要正確指引，經過一段時間的努力，將會產生轟動效應，成為“革命”性的社會效應。那么，蝴蝶效應既然可以應用到社會學上去，受這樣的啟發，筆者認為也可以應用到傳統體育養生方面，這個意思是說，在傳統體育養生上，一個初始的微小的因素，經過一系列的連鎖反應，可能會導致非常巨大的終極后果。例如，每天早晨喜歡做“赤龍攪海”這樣的小動作，將會給身體帶來很大益處。但是，必須指出，無論在自然界、社會學界，抑或是體育界，蝴蝶效應的存在和產生還有賴于一種稱之為“臨界狀態”或“臨界條件”的東西。所謂“臨界狀態”（臨界條件）系指當物體由一種狀態轉變為另一種狀態時，存在一個過渡的轉折點。這種臨界狀態是事物轉變的充足的必要的“萬事俱備，只欠東風”的環境和條件。

1.2蝴蝶效應和臨界狀態對傳統體育養生理論的構建

時至今日，我們應該用最先進的思維來充實、豐富傳統體育養生理論，蝴蝶效應和臨界狀態便是一種現代性思維，有許多模糊不清的、似是而非的東西，如果用這種思維來觀照，或許會使問題和結論清晰起來。例如一次大的運動負荷，為什么可以帶來運動成績的停滯不前；一次訓練方法的不當，為什么卻能造成終生殘廢。從積極方面來講，有時候，偶然的不經意微小的因素可以使人們得到意想不到的積極效果。有報道說，原蘇聯有一個盲人，下樓梯跌倒，想不到竟因禍得福，他的眼睛竟因之而復明，瘸足之人因扭動而變為正常之人。這些偶然的微不足道的因素所導致的積極與消極后果是很值得深思的。對傳統體育養生而言，筆者認為，它是一個緩慢的過程，但是有時健康的后果卻在于“再堅持一下之中”。如果沒有這“再堅持一下”就有可能前功盡棄。所以對“再堅持一下”的臨界轉折點有必要進行深入探討便顯得十分必要。所以，筆者認為，傳統體育養生理論應該積極吸納這些現代性的思維觀念和思維方法，以使它更加科學化、現代化，停留在感性的經驗總結層面便不能適應構建和諧社會的需要，這是值得引起我們重視的。

2　異質介入，平衡不平衡關系的解讀

人的有機體是一個極為復雜的系統。一般來說，人的身體內部處于積極的平衡狀態中，如果各個部分不協調，或者一個部分的細小部位發生不協調情況，這樣便會出現身體不適以至于疾病纏身。但是，必須指出，有機體的協調和平衡狀態是建立不平衡不協調的基礎之上的。太協調、太平衡了，人的有機體的積極狀態相應地也就減弱了。而異質介入中的“異質”有精神的、物質的、物理的、化學的多種因素。不過，人們對精神的“異質”因素論述得不夠全面和科學，一般來說是闡述愉悅的精神狀態可以使人健康長壽，這并沒有大錯，“笑一笑，十年少”的諺語便是對此種情況的民俗闡釋。但是，我們認為，憤激、憤怒對人的健康并不完全是負面的影響。憤激、憤怒的情感因素對人們的健康支撐，在特定的情況下，有著巨大的積極作用。強大的使命感和憂患意識可以使人的有機體向積極方面轉化。有大量的事例證明，一旦強大的使命感和憂患意識消失時，人們的精神狀態相對處于愉悅無慮狀態時，人的有機體倒向消極方面轉化。

2.1當今傳統體育養生理論的偏頗、膚淺及其產生原因

當今傳統體育養生理論（不論是養神學派、動形學派等，還是調氣學派），一味地強調愉悅的積極作用便顯現出它的偏頗和膚淺來。這種偏頗和膚淺來自于與社會世俗的一般性理解，更來自于對于極為復雜微妙精神現象的簡單化理解和線性處理。目前的傳統體育養生理論并沒有完全跳出非此即彼的單向單維的二元對立的簡單思維模式。多年來，簡單的二元對立的政治社會學的階級斗爭的對立思維對傳統體育養生理論影響還是巨大的。對此，筆者不是簡單的摒棄，而是重新進行檢視。用強大的多元的多種現代思維成果重新構建我們的體育養生理論，其中當然包括已取得的現有理論成果，即使是二元對立的思維觀照下的傳統體育養生理論，也有許多值得我們繼承的東西。這樣，才能使我們的傳統體育養生理論迅速現代化。

2.2對兩種傳統體育養生理念的辯證思考

“流水不腐，戶樞不蠹，動也”的理念深入人心，因之，積極投入體育鍛煉，便成為人們健身的不二法寶，但是，有許多名人例如北大著名學者季羨林等人的三不主義（不吸煙，不喝酒，不鍛煉），使“生命在于運動”的理念發生動搖，還有人搬出“神龜長壽”，但卻長期蟄伏不動，麻雀好動卻又壽命短促來與“生命在于運動”的理念對抗，即主張“靜者壽”。這可能是體育養生理論中一個令人困惑的命題。實際上，上述兩種健身理念都有其偏頗，對之進行理性梳理并上升到辯證的高度，才能使兩種養生理念巧妙結合并產生出平衡中有異質的介入使之衡中有平，平中有衡，衡中不平的膠著狀態，使有機體處于動靜相生的狀態，從而取得有機體的動態和靜態的對立統一，這樣較為滿意的體態便蘊于其中。“流水不腐，戶樞不蠹，動也”其實質便是使有機體的消極平衡，協調狀態暫時處于不平衡狀態。像籃球、足球等這樣較為劇烈的體育運動，也就是所說的“異質”，便是使人體的內臟器官暫時處于不平衡狀態，這種暫時的不平衡的目的是使之上升為更高一級的平衡。在這里平衡與不平衡之間便處于一種互動、互補、互為、互轉、互聯的更高一級的動態中。如果沒有“異質”的介入，那么，平衡便長期處于消極的協調之中。長期的消極協調便會使有機體轉入惰性的境界，而長久惰性平衡，便可能使有機體處于安于相對無事的境遇而懶于工作，這樣有機體的蛻變便應之而生。當然，對平衡的破環是有限度的，適度的破壞，可能使之在更高的層次上達到新的有序和平衡，過度的破壞，便會產生相反的結果。所以，筆者認為傳統體育運動的實質就在于對有機體進行適度的破壞，使暫時的有序和平衡處于不平衡和無序狀態中，其目的實施旨在更高層次上的有序與平衡，以至于無限的循環，以保證有機體的健康狀態。

主張“靜者壽”確實存在，如果用“凡是存在的，便是合理的”哲學觀來解釋，那么，筆者認為，“三不主義者”長壽是另一種形式的異質介入后平衡的不平衡，不平衡的平衡。如果我們對“三不主義”的健康者深入的觀照便可發現，他們的平衡中的不平衡，或者說不平衡中的平衡是一種由高級神經中的腦力活動或較輕微的體力活動打破有機體的原有平衡，從而促進有機體各部分的活躍，在暫時的不平衡中，增強有機體的各部分的活力，進而進入更高一級的有機體的平衡，然后再由不平衡進入新的平衡，這樣便可以保持有機體健康運轉。我們還必須指出，平衡與不平衡的調整和每個有機體的個體具體情況相聯系的，不可一概而論，只能具體情況具體分析。所以，對“動”與“靜”體育養生論兩種不同的觀點，我們可以用“異質”的介入，平衡與不平衡的辯證關系來進行闡釋，能使傳統體育養生理論更加科學與縝密，對此研究遠遠沒有解開有機體的全部秘密，筆者也僅僅是引玉之磚罷了。

3　有機體對立狀態的生理效應

有則故事最能說明有機體處在對抗狀態中會產生積極的生理效應：在一個碩大的金魚缸中，放進一條活潑好動的泥鰍，經常追逐美麗的金魚。這樣金魚處于和泥鰍的對抗狀態之中，金魚的健康狀態極為良好。把泥鰍取出之后，金魚的那種活潑好動美麗多姿的狀態便消失許多。大自然中這種現象屢見不鮮。在體育養生上這種現象也是一種常規現象。有一人平常注意體育鍛煉，身體狀況也不錯，但有一天突然患病，不幾天不治身亡，大家都感到突然，不可理解。相反，有一種人平時病秧秧的，經常去看醫生，但他卻可長壽，活到了耄耋之年。這種不可理喻的生理現象，實際上是一種“生于憂患，死于安樂”社會學現象在有機體上的反應。在生理上有對立面的存在，有機體便處于一種積極的對抗之中，可以激發有機體各系統的積極能動性，在對抗狀態中，使有機體處于積極防御和能動作戰態勢。所以，在目前傳統體育養生方面注意了這個事實。健身氣功·五禽戲、健身氣功·易筋經等功法的創編、推廣普及等，可以說豐富充實了傳統體育養生的內容，為什么呢？主要的原因之一它們的動作姿勢與人的正常狀態處于一種對抗狀態；很多長壽者居住山林，自然環境對人體的影響是什么呢？《內經》講道：“一州之內，有山居者，為居積陰之所，盛夏冰雪，其氣寒，腠理閉，難傷于邪，其人壽……”也就是說人在山林其本身就處于陰氣眾多的對抗狀態，使之陽氣增強，達到腠理閉，難傷于邪的目的。從哲學屬性上講，不論是生物有機體，間或是社會運作機構，有對立面的存在，事物處在對抗狀態，便可產生積極的效應。作為生物有機體，這種對抗狀態的生理積極效應恐怕較之社會運作機構還要強烈。在此情況下，筆者認為，在這方面傳統體育養生理論應該再進行深入研究，在對立面的設置上更加細化，更加科學化，也就是在對抗狀態中，對立面的存在，使有機體產生積極生理效應該保持一個什么樣的量度？對此進行深入研究和探討將使我們的傳統體育養生理論躍進到一個新的高度。

［1］ 陳永秉.疾病自然療法［M］.北京：科學技術出版社，2003.

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［6］ 王者悅.中華養生大辭典［M］.大連：大連出版社，1990.

Some Issues about the Theory of Traditional Sports Regimen

Chen Jing1Wang Chunyang2Fu Qingjiang2

（1.Promotion Center of Wuqinxi， Bozhou Sports Bureau， Bozhou Anhui 236800； 2.Fundamental Sports Department of Zhengzhou University， Zhengzhou Henan 450001）

The paper puts forward several issues of traditional sports theory modernization： the butterfly effect and the critical state； heterogeneous intervention， balanced and imbalanced relationship interpretation； confrontation of physiological effects of body against state. And the study argues that the in-depth discussion on these issues of theory can make traditional sports theory more detailed and meticulous， but also for the after the study can provide a new way of thinking.

Butterfly effectcritical stateheterogeneous interventionconfrontation state

G85

A

2096—1839（2016）10—0097—03

1.陳靜（1973～），女，講師。研究方向：傳統體育養生。