論歷史唯物主義在當代中國的新發展

杜利英

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論歷史唯物主義在當代中國的新發展

杜利英

歷史唯物主義是馬克思一生的偉大創造之一，是科學的歷史觀與方法論，是人類社會健康發展的方法指導。馬克思在科學實踐觀的基礎上，揭示了人類社會的本質和規律，為人類社會的科學發展提供了指南。恩格斯在自然科學發展的基礎上，揭示了自然界向人類社會過渡的辯證法，為處理人與自然關系提供了指南。當代中國，歷史唯物主義作為中國共產黨的指導思想，作為中國特色社會主義的主流意識形態，指導改革開放和社會主義現代化建設實踐取得了巨大的成就，形成了中國特色社會主義事業“五位一體”的總體布局思想，豐富和發展了馬克思人與自然、人與人的關系理論以及社會經濟結構、政治結構和文化結構理論。

歷史唯物主義；馬克思；恩格斯；科學實踐觀；當代中國；新發展

歷史唯物主義是馬克思與恩格斯在實踐的基礎上創立和發展的無產階級的世界觀與方法論，其宗旨是解放無產階級和全人類，達到人與自然、人與人、人與社會的和諧共處，實現人的自由全面充分的發展。現實的人始終是馬克思主義理論的出發點和歸宿，只有人的發展才能達到社會的進步，社會的進步方可促進人的更快發展，人與社會是一個有機的整體。自然界是人類社會存在和發展的前提，人為了生存需要改造自然，改造自然就必然結成人與人之間的物質利益關系，只有合理解決好人與自然、人與人、人與社會的關系，社會才能可持續健康發展。在中國人民的改革開放和社會主義建設實踐基礎上，歷史唯物主義得到了進一步的豐富與發展。

一、馬克思在科學實踐觀的基礎上，揭示了人類社會的本質和規律，創立了歷史唯物主義

（一）馬克思的科學實踐觀

馬克思在1843年《黑格爾法哲學批判》導言中，提出了實踐的概念，“對思辨的法哲學的批判……只有一個解決辦法：實踐”。[1]此時的實踐觀由于受黑格爾唯心主義思想的影響，具有唯心主義性質，但已意識到哲學向外干預的必要性。在隨后的批判中，馬克思從理論批判的層面上升到了實踐的層面，論述到批判的武器不能代替武器的批判，理論需掌握群眾方可變成變革世界的物質力量，強調理論必須要如實反映客觀事物的本質和規律即徹底，才能夠說服人，且必須與人的實踐相結合方可達到向外干預的目的。然而，理論需要本身不能直接轉化為實踐需要，現實本身必須提出對思想的強烈需求，并力求趨向思想。這時的馬克思認識到了實踐對于理論的基礎作用以及理論對于無產階級革命實踐的偉大意義，提出作為理論的哲學應該把無產階級當作自己的物質武器，反過來，作為實踐主體的無產階級也應該把哲學當作自己的精神武器，充分認識到理論必須與實踐相結合，方能達到改造世界的目的。這即為馬克思的實踐觀，即人作為主體對現實世界的認識與改造，從而解放人，推動人類社會的進步。故實踐的觀點構成了馬克思主義理論的核心觀點，“統一內在尺度和外在尺度的實踐觀是馬克思主義生命力和創造力的源泉”。[2]在科學實踐觀的基礎上，馬克思對舊唯物主義進行了批判，指出其主要缺點是對于對象只是從客體的方面去理解，而沒有以實踐的思維方式去理解，沒有認識到主體對于客體的生成意義。馬克思的歷史唯物主義理論正是立足于感性人的感性實踐活動，對人類社會做出了科學的認識，解決了近代哲學主客二元對立的困境，科學地解答了思維與存在的關系問題，揭示出人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題，人應該在實踐中去證明自己思維的真理性。馬克思科學地揭示出實踐構成了人獨特的存在方式，使人成為人，并且作為人而存在著。

（二）人類社會的本質和規律

馬克思在科學實踐觀的基礎上，揭示出人類社會的本質和規律。人類社會是由人組成的，人是從自然界通過勞動分離出來的，故全部社會生活在本質上是實踐的。人生成后，在人的需求驅動下所進行的改造外界客觀事物以滿足自身需求的對象性活動即為實踐。人作為人的第一個需求是其生物需求即滿足肉體的需要，在此需求推動下，人開始了改造自然的活動，然而人在第一個需求滿足之后或在滿足的過程中，隨著對自身以及客觀事物的認識，人又會提出新的需求，“這種改造自然的物質生產實踐，同時又是作為主體的人的誕生過程”。[3]所以，有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提。馬克思科學地解答了歷史觀的基本問題，得出“社會存在決定社會意識”的結論。人類物質生活資料的生產方式是社會存在與發展的決定力量，是社會一切關系形成的基礎，構成了人類社會的基本生活領域和相應的基本結構。解決人的衣食住行等基本生活需求的物質生產實踐構成了人類生活的經濟領域，形成了人類社會的經濟結構。在物質生產過程中產生了解決人與人社會關系的道德政治實踐，構成了人類生活的政治領域，形成了社會的政治結構。隨著人改造自然能力的提升，產生了服務于人類物質生產的文化實踐，形成了人的文化生活和社會文化結構。正是人類的現實實踐活動賦予了人以主體性，有了人與自然、人與人、人與自身的社會關系，才構成了人類社會的現實本質。人的本質即是實踐以及在實踐活動中所表現出來的人的主體性與社會性的辯證統一，現實人的現實活動構成了人類社會，并推動人類社會的發展。

人類社會的發展是遵循一定規律的。每日都在重新生產自己生命的人們同時也在生產他人生命，即繁殖，而這一生產的發展又取決于人的物質生產實踐。整個人類社會的發展取決于人改造自然以滿足自身需求的能力即生產力。生產是專屬于人的，人與動物的主要區別在于人與人之間的相互作用。由于自然不能自動滿足人的需求，需要人對自然做出改造，而單獨的一個人無法面對強大的自然，人與人之間必須進行合作，所以生產只有在人的相互關系中才可以形成，從而形成了人與人之間的生產關系，而生產關系一經形成就具有一定的穩定性，對生產具有一定的反作用，這即為人類社會的根本發展規律：生產力決定生產關系，生產關系一定要適合生產力的發展。人類社會由于生產關系即人與人之間物質關系的相對穩定性，逐漸會形成維護人們利益的上層建筑，其中既有強制性維護人們利益的政治上層建筑，也有從思想上為其利益辯護的思想上層建筑，這構成了人類社會所遵循的又一基本規律，即經濟基礎決定上層建筑及上層建筑一定要適合經濟基礎。生產力、生產關系即經濟基礎、上層建筑之間是層層決定、層層反作用的關系，是一個有機的整體。隨著生產力的發展，原來與生產力相適應的生產關系和上層建筑會逐漸成為生產力發展的桎梏，必然要被新的生產關系所取代。生產力在社會發展中起決定作用，然而生產力的主體是從事物質資料生產的人民群眾，只有人民群眾才是歷史的真正創造者。正是在實踐的基礎上，馬克思達到了對人類社會的科學認識，創立了歷史唯物主義。

（三）創立歷史唯物主義的宗旨

馬克思和恩格斯開始創立歷史唯物主義的時代正是西歐工人運動高漲的時代，無產階級意識到自己的歷史處境和地位并開始了為自己的利益和全人類的解放而斗爭的革命實踐，他們急需科學理論的指導。馬克思和恩格斯洞察到了時代提出的課題，在對無產階級革命實踐和資本主義工業大生產實踐進行科學分析的基礎上創立了歷史唯物主義，從而使無產階級和人類的解放成為歷史唯物主義的主題。馬克思充分認識到理論的批判不能代替物質的批判即實踐的改造，始終要求革命理論和革命實踐的結合，并用以指導革命的實踐。馬克思依據人類歷史發展的一般規律，論證了資本主義必然會被社會主義所代替的歷史必然性，不僅深刻指明了人類解放的前進方向，而且找到了實現人類解放這一歷史使命的物質承擔者——無產階級。無產階級誕生于資本主義社會，是一個“被戴上徹底的鎖鏈的階級”，最具有徹底的革命性，他只有解放全人類才能最后解放他自己。歷史唯物主義的創立，使無產階級第一次擁有了自己的科學世界觀，從而開始由自發的階級轉變為自為的階級，自覺認識到并承擔起人類解放的歷史使命。

二、恩格斯在自然科學發展的基礎上，揭示了自然界向人類社會過渡的辯證法，論證了歷史唯物主義的科學性

達爾文的生物進化論揭示出“人類起源于古猿”，恩格斯在此基礎上揭示出“人類社會區別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動。……勞動是從制造工具開始的”。[4]可見，人與動物的本質區別是制造工具和使用工具。人通過不斷的勞動來改變自然界為自己的目的服務，進而支配自然界，這構成人同動物最終的本質的差別。然而人類卻不能過分陶醉于對自然界的勝利，因為自然界本身是具有客觀規律的，對于人類的每一次勝利，自然界都會進行報復，所以人在向自然界索取的同時必須要遵循自然界的客觀規律。人與自然始終是處于矛盾中的，勞動構成了二者統一的結合點，在從猿到人的轉變過程中以及人類社會的產生過程中起了決定性作用，故人的存在方式是實踐，人類社會在本質上是實踐的，人對自然的改造能力決定整個人類社會的發展，而人類社會的一切也會反作用于人改造自然的能力。這一思想為我們今天處理人與自然的關系提供了科學的指南，構成了生態文明建設理論的哲學基礎。

三、新形勢下歷史唯物主義在當代中國的新發展

新形勢下，歷史唯物主義的發展動力源于現代人的現實生活，最廣大人民群眾改造世界、創造幸福生活的偉大實踐活動是其動力和源泉。歷史唯物主義作為科學的歷史觀，具有重要的方法論意義，在這一科學方法論的指導下中國的社會主義建設取得了巨大的成就，中國共產黨代表人民群眾用自己的社會實踐、發展成績和制度創新，形成了中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局思想，豐富和發展了馬克思人與自然、人與人的關系理論以及社會經濟結構、政治結構和文化結構理論。

（一）生態文明建設理論——人與自然關系理論的豐富與發展

自然界乃是人類社會存在的前提。生態文明建設理論是在中國改革開放和中國特色社會主義建設實踐基礎上對歷史唯物主義中人與自然關系理論的豐富與發展，是對中國特色社會主義建設實踐的經驗總結，是對人與自然、社會與自然關系理論認識的深化，是中國人民自由健康充分發展的主觀追求，是時代發展的產物，更是人類社會跨入新時代的標志，其本質特征在于人與自然的和諧。

人和自然是一個永續存在的矛盾統一體。馬克思指出，“自然、人、社會作為構成發展本體的基本要素并不是彼此孤立存在、互不聯系的，而是相互規定、互為對象而存在的，是一個具有多重對象性關系的有機整體”。[5]社會是在人與自然的相互作用中以及人對自然界的改造過程中形成和發展起來的，人作用于自然界的物質生產方式構成了社會存在和發展的永恒前提與基礎。在人與自然相互作用的過程中，在特定的歷史時期，人總是會以自我為中心，在否定自然界，肯定自身本質中，把自然變為“為我之物”，從而激化人與自然的矛盾。故人必須按照自然、人、社會相統一的原則來選擇和建構社會發展的模式。當前中國，隨著人改造自然能力的提升，科學技術成為主要的推動力，然而技術的異化，加深了人與自然之間的矛盾，導致生態惡化，生態文明建設理論的提出正是時代發展的需求。十八大報告指出，要珍愛自然，保護生態，走向社會主義生態文明新時代。馬克思曾指出：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難。”[6]各國發展的實踐經驗已經表明，如果一個國家盲目地、無節制地追求經濟增長而無視生態保護，勢必會造成種種消極后果，進而導致人民群眾生活質量的下降。新形勢下，面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的窘境，中國共產黨認識到需要對自然界進行新的認識，樹立尊重、順應、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在人類一切活動的突出地位，融入經濟、政治、文化和社會建設各方面和全過程，反思并規范人改造自然的實踐活動。十八大報告指出，“國土是生態文明建設的空間載體，要控制開發強度，給自然留下更多修復空間，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。[7]保護自然即是保護人類自身，發展經濟應充分考慮自然的承載力和承受力，只有自然資源和生態環境的可持續發展才是人與自然矛盾的合理解決。“良好的生態環境是社會生產力持續發展和人們生存質量不斷提高的重要基礎。一個民族的生存與發展必須依賴一定的自然環境。離開了良好的生態環境，一切都無從談起。”[8]

（二）社會建設理論——人與人關系理論的豐富與發展

社會是一個有機整體。社會建設理論提出，要著力發展社會事業，促進社會的公平與正義，完善社會管理，增強社會創造活力，推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設的協調發展。這是新時期對馬克思人與人關系理論認識的深化。

社會的發展歸根到底是人的發展與進步，只有人才是人類社會發展的出發點和歸宿。馬克思指出，人類社會的生產不僅要按照自然界的本質和規律來進行，而且還需要按照人的目的和需要進行，在維護生態系統良性發展的基礎上再生產人們需要的物質財富，即“按照美的規律來建造”[9]，這是馬克思給人類社會生產制定的最高生態經濟原則。人民群眾利益的提高是社會歷史發展進步的實質內容和核心，以人民群眾的利益作為評價好壞優劣的最高標準是社會主義國家一個帶有根本性和方向性的原則問題。新時期新階段，中國共產黨的奮斗目標是人民群眾對美好生活的向往，即人與自然、人與人、人與自身的和諧。故社會的全面進步方才是社會發展的目標，體現為社會結構、社會關系、社會事業、社會生活等諸方面的進步，包括人民生活、社會保障、社會秩序、資源與環境、科技、教育、醫療、衛生、就業等諸方面的協調發展。新時期新階段，人與人之間的關系主要體現為公平與正義。目前，教育、醫療、就業、居民收入等問題是擺在我們面前的首要的、迫切需要解決的問題，這關系到生產力的發展和社會主義的方向問題。人的教育是社會發展的關鍵，只有人的發展才會有社會的進步；醫療問題關系社會主體的生命健康；就業問題關系教育目的的實現和社會的和諧穩定與健康發展，是民生之本；居民的收入分配問題關系到社會的發展目的、穩定和發展大局。社會建設理論的提出是對這些問題的科學解答，是人與人關系理論的豐富與發展。十八大報告指出，要在改善民生和創新管理中加強社會建設，統籌推進城鄉社會保障體系建設，縮短城鄉差別，建立全民社會保障體系，提高人民物質文化生活水平，提高人民健康水平，解決人民最關心最直接最現實的利益問題，從維護最廣大人民根本利益的高度，推動社會主義和諧社會建設，公平、公正、合理地推動社會的快速進步，努力讓人民過上更好生活。這是新時期對歷史唯物主義理論宗旨的科學闡釋，是對人與人關系問題的時代解答。

（三）經濟建設理論——經濟結構思想的豐富與發展

人與人之間的關系從根源上講是經濟關系，經濟是人類社會存在和發展的基礎和決定性因素。經濟建設是社會建設的基礎，經濟的繁榮和生產力的提高是社會發展的根本，經濟的可持續發展是解決人與人關系以及一切社會問題的關鍵。馬克思主義認為，經濟實則經濟結構即生產關系的總和，由于經濟結構決定社會的政治結構和文化結構，所以又稱社會的經濟基礎，其內容是人與人之間的物質關系，是以人與自然之間的現實關系為基礎的。人與人之間的物質關系即利益關系主要是針對人對自然界即物質生活資料的占有。人占有自然的方式是勞動，人的獨特性就在于人是通過勞動來改造自然界，人以自然為前提在勞動中創造出人所需要的東西，從而形成人改造自然的能力——生產力，即獲取物質生活資料的能力，它是人們從事現實的生產實踐以及由生產實踐所決定的其他實踐活動的物質基礎。然而，這種生產力只有在合作中才能實現，因為人們只有以一定的方式共同活動，相互交換其活動及其成果，方能進行生產，才能滿足人的需求。因此，生產關系對生產力有巨大的反作用，決定著人們之間在政治、思想、文化等其他方面的社會關系。可見，人與人之間正義、平等、自由價值的實現需要依賴于解決人與物的關系，這也是馬克思關注所有制關系的原因。馬克思真正關心的是人、人際間或主體間關系，馬克思研究生產力的目的也在此。

新形勢下，“中國經濟發展新常態，實質上是中央政府以提質增效為核心，積極調整經濟結構，努力轉變發展方式，打造中國經濟升級版的戰略過程”。[10]經濟建設理論提出，為了促進生產力的發展，必須加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發展方式，強調發展要以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，要適應國內外經濟形勢新變化，把推動發展的立足點轉到提高質量和效益上來，增強創新驅動發展新動力，構建現代產業發展新體系，依靠科技進步、勞動者素質提高和管理創新驅動，增強長期發展后勁。這是對變革生產關系促進生產力發展理論的時代闡釋，是對馬克思經濟結構思想的豐富與發展。

（四）政治建設理論——政治結構思想的豐富與發展

政治是社會的上層建筑，對社會起控制與調節作用，對經濟具有巨大的反作用。政治建設理論是對改革開放以來我國政治實踐的經驗總結，是對馬克思政治結構理論的豐富與發展，其核心旨在維護公平、正義的制度建設和體制改革。歷史唯物主義認為，政治結構即政治上層建筑，是建立在經濟基礎之上并為之服務的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯的方式，包括國體、政體等政權組織形式以及立法、司法、憲法等規章與準則構成的系統，又包括軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門等相應的實體性設施，其中國家政權是核心，國家問題是全部政治生活的根本問題，體現人們之間的政治關系，是人們政治生活、政治交往的產物，對經濟基礎具有反作用。新時期，政治建設理論提出要堅持走中國特色社會主義政治發展道路，推進政治體制改革，深化行政體制改革，以保證人民當家作主為根本，加快建設社會主義法治國家，全面依法治國，發展社會主義政治文明，這是政治上層建筑必須適應經濟基礎的必然要求，是對上層建筑必須適應經濟基礎思想的豐富與發展。

（五）文化建設理論——文化結構思想的豐富與發展

文化是民族的血脈，人民的精神家園。“要發展社會主義政治文明，就要切實有效地建設社會主義精神文明，注重提高整個民族的思想道德素質和科學文化素質，大力培養社會主義公民意識，形成有利于社會主義政治文明發展的價值觀念和文化條件。”[11]馬克思主義認為，文化結構即思想上層建筑，亦即社會意識形態，是人與人之間直接的思想關系。在任何社會形態中，經濟基礎的存在、鞏固和發展，不僅需要強制性的政治法律制度和設施來制約人們的行為，還需要相應的意識形態來為這種經濟制度和政治法律制度的合理性作論證，從而使人們能夠自覺地遵守、維護這種制度。一個國家、一個民族如果沒有文化的積極引領，沒有全民族精神力量的充分發揮，是不可能屹立于世界民族之林的。新時期新階段，隨著中國特色社會主義的發展與進步，社會主義文化建設理論逐步完善，社會主義核心價值體系建設是其根本任務，這充分體現了社會主義意識形態本質。文化建設理論是對改革開放以來黨領導中國社會主義文化建設歷史經驗的科學概括和總結，是新時期對馬克思文化結構理論的豐富與發展，提出要扎實推進社會主義文化強國建設，建設社會主義核心價值體系，培育和諧文化，推動和諧社會建設，大力發展文化事業和文化產業，建設廉政文化，發展中國特色的網絡文化，推進文化創新，增強文化發展活力，這“凝聚著幾代中國共產黨人對社會主義文化建設規律的不懈探索，反映了我們黨在文化建設領域取得的豐碩理論成果，具有很強的現實指導性”。[12]社會主義文化大發展大繁榮，是中國特色社會主義建設的需求，是全面建成小康社會的必然選擇，是經濟、社會可持續發展的智力支持和思想動力，是提高勞動者素質，增強全民族文化創造活力的必然要求；加強社會主義核心價值體系建設，增強文化整體實力和競爭力，滿足人民群眾精神文化需求，提升全民族的思想道德素質和科學文化素質，是社會發展的需要；堅持社會主義先進文化前進方向，向著建設社會主義文化強國宏偉目標前進，是時代發展的需求。

人類社會是一個有機整體，歷史唯物主義作為對人類社會的科學認識，將會隨著人類社會的發展得到不斷的豐富和發展，將會對人類社會的發展發揮更大的指導作用。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009（12）：11.

[2]張建云.科學把握馬克思主義基本原理體系的方法和原則[J].馬克思主義研究，2012（8）：115.

[3]夏慶波.主體性與社會性之間：馬克思主義實踐觀的當代價值[J].內蒙古社會科學（漢文版），2012（5）：17.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：378-379.

[5]郭祥才.馬克思主義發展本體論與科學發展觀的本體意涵[J].哲學研究，2013（1）：122.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972：251.

[7]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

[8]榮開明.黨的十六大以來生態文明建設思想[J].江漢論壇，2011（2）：30.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：47.

[10]劉鳳義，陳翔云.全面深化改革中的重大經濟理論問題探討[J].教學與研究，2015（10）：105.

[11]侯書和.鄧小平社會主義政治文明建設思想體系探析[J].政治學研究，2003（3）：27.

[12]劉云山.深入學習黨的文化建設理論推動十七屆六中全會精神貫徹落實[J].求是，2012（5）：8.

【責任編輯于蓬蓬】

New Developments of Historical Materialism in Contemporary China

Du Liying
（Research Department of Ideological and Political Education，Changzhi University，Changzhi 046011，China）

Historical materialism is the one of great creation of Marx’s.It is the scientific historical outlook and methodology and is also the method guide of sound development of the whole human society.Karl Marx revealed the nature and laws of human society on the basis of scientific practice and provided guidance to the scientific development of human society.Engels revealed the transitional dialectics from nature to human society on the basis of the development of the natural sciences and provided guidance for dealing with the relationship between man and nature.In contemporary China，as the guiding ideology of the Communist Party of China and mainstream ideology of Chinese characteristics socialism，historical materialism guided the reform and opening up and socialist modernization driving to make great achievements in practices and formed the overall layout ideas of socialism with Chinese characteristics“five in one”and enriched and developed the Marxist theory of relationship between man and nature，man and man and socio-economic structures，political structure and cultural structure theory.

Historical materialism；Marx；Engels；View of scientific practice；Contemporary China；New development

B03

A

1009-5101（2016）01-0051-06

2015-12-14

2012年山西省高校哲學社會科學一般項目“高校思想政治教育中的學生接受模式研究”（2012279）的階段性研究成果。

杜利英，長治學院思想政治教學研究部副教授，主要從事馬克思主義理論教育教學與歷史唯物主義研究。（長治046011）