蒙古族薩滿教的歷史文化根源

包桂芹

(內蒙古民族大學馬克思主義學院，內蒙古通遼028000)

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蒙古族薩滿教的歷史文化根源

包桂芹

(內蒙古民族大學馬克思主義學院，內蒙古通遼028000)

依據認識論解釋原則，原始先民對自然懵懂無知，對很多自然現象無法做出科學解釋，從而屈從自然、崇拜自然，這是薩滿教等原始宗教產生的根源。從認識論和生存論辯證統一的歷史唯物主義生存論新視角看，以人神(自然)溝通祭祀活動為主要形式的薩滿教有其深厚的物質生產生活根源。薩滿教文化之所以歷經多個世紀流傳至今，綿延不絕，是因為薩滿教文化的生存技能、文化醫療技能有深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教文化得以延續的生命力和創造力所在。

薩滿教；蒙古族；自然崇拜；歷史文化根源

在原始社會生活條件下，人類對自然的神秘感更強烈，萬物充滿神性和靈氣是遠古人類的普遍觀念。在古代，各民族神話傳說、原始宗教觀念無不把自然萬物神靈化。薩滿教就是以萬物有靈思想為根基的原始自然宗教。“薩滿”一詞，來源于滿-通古斯語，原意為因興奮而狂舞的人。滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族皆稱其巫師為“薩滿”，雅庫特人稱薩滿為“奧云”，而蒙古族稱女性薩滿為“奧德根”，稱男性薩滿為“勃額”。薩滿教對自然力、超自然力以及靈魂的崇拜深刻地影響著蒙古族的思維方式和生產生活方式。16世紀下半葉，隨著喇嘛教第二次從西藏傳入蒙古地區，薩滿教受到排擠，其傳播力被削弱。然而，薩滿教并未消失殆盡，在很多地方，薩滿教與喇嘛教相互交織混雜，薩滿教的守護靈也進入喇嘛教，成為其守護神。蒙古族先民長期尊奉的薩滿教以其悠久的歷史、深厚的文化積淀和頑強的生命力流傳于蒙古族民間。

一、蒙古族薩滿教產生的認識論根源

依據認識論解釋原則，在人類的幼年時期，由于人類的社會生產力和智力水平低下，對很多自然現象無法做出科學合理的解釋，也無法預測和控制各種自然災害，在神秘的自然面前束手無策。于是，人類就把自己無法駕馭和支配的神秘的自然力量和社會力量作為崇拜的對象加以膜拜并供奉。由此，原始的自然崇拜和祖先崇拜應運而生。那么，原始人類究竟是以何種宗教觀念來表達崇拜對象的呢？多數學者認為，囿于當時生產力發展水平和智力水平的限制，人類最早的宗教觀念是在靈魂觀念之上產生的“萬物有靈論”。由肉體死亡而靈魂不死的觀念產生了對逝去的氏族祖先之亡靈的崇拜；由萬物有靈而逐漸產生了對各種神秘自然力和自然現象的崇拜。但早期人類因科學認知能力低下，還無法區分人與自然物的差別。母系氏族社會的原始先民常常把氏族的祖先與自然萬物當成同類，據此產生了最早的圖騰崇拜和半人半神的女性始祖崇拜。隨著人類認知能力和生存能力的逐步提高，原始人類意識到了人與自然的差別，自然崇拜和祖先崇拜也就自然得以區分，并且，人類進入父系氏族社會以后，祖先崇拜對象由女性崇拜逐漸演變為以男性崇拜為主。

因此，人類最早的宗教觀念產生于萬物有靈的原始信仰。人類以虔誠的心理、炙熱的情感謀求與強大而神秘莫測的自然和解，不斷克服莫名的恐懼心理，進而謀求生存空間的擴大、生存技能的提高和種族的繁衍，以期不斷探尋自然的奧秘，破解人類生存遭遇的種種窘境。在此過程中，自然崇拜顯示出雙重特性：一方面，原始氏族社會時期生產力水平低下，氏族人群智力水平較低，對自然現象無法做出合理解釋，也無法控制自然力，于是將自然視為超自然的異己力量并加以供奉且服從；另一方面，人對自然界又具有強烈的好奇心和征服欲，希冀通過自身的努力去探索自然的奧秘，以此改變自身的命運。概而言之，原初世界的本質是神秘的，原始人類無法認識它，只能懷著一顆敬畏之心崇敬愛戴它。于是，“敬畏生命”“敬畏神靈”的信仰產生。原始先民因對自然的懵懂無知而畏懼、崇拜神靈，自然萬物也因此被賦予神奇的魔力。與此同時，人類苦于無法操控這種神奇且無所不能的超自然力量，但又不甘心在神靈面前坐以待斃。于是想方設法與之溝通交流，以便通過神人溝通的方式，將人的想法傳遞給神，讓神靈知曉人的心愿，從而達到驅災降福、降魔除妖、佑護人類的目的，同時希冀通曉神的意愿、想法和要求，通過各種祭祀儀式和犧牲，祈求神靈的庇護。而履行人與神靈之間溝通交流職責的人就是薩滿。因而，宗教是“由于人對光明，對文化或至少對文化目的的需要而發生出來的；宗教不是別的，正是人類生活上最初的然而還粗鄙和庸俗的文化形式；所以，人類文化上每個時代，每個重要階段，都是伴同宗教而開始的”[1]。

二、蒙古族薩滿教傳播的生存論根源

單純以認識論視角論證薩滿教的歷史文化根源是不全面的。如前所述，在原始信仰的支配下，人類憑借豐富的想象力，賦予自然以神奇的魔力，甚至還認為，人類苦于無法操控神奇而無所不能的超自然力量，但又不甘心在神靈面前坐以待斃。其實這種認識論解讀忽略了宗教信仰的本質特性，宗教對崇拜對象的信仰原本就是由衷的、虔誠的，而且對自然、神靈并無操控的企圖。只有當我們用現代觀念賦予古人以現代意識，才會認為古人憑借想象力賦予自然以神奇的魔力，其實在原始宗教觀念中，原本就認為自然界是神奇的，且對神靈崇拜具有心甘情愿的一面。因而，我們還應該從歷史唯物主義生存論的視角進一步揭示薩滿教的根源。

薩滿教作為人類物質文化和精神文化的見證者，是隨著原始社會氏族制的形成而形成并發展起來的，其賴以形成的基礎是中國北方民族傳統的漁獵、游牧經濟和建立在這種經濟基礎上的原始氏族社會組織。因而，薩滿教文化是原始氏族部落宗教宰制下的原始人類文化的積淀。薩滿教文化有其深厚的物質生產生活根源。關于薩滿的產生，學術界普遍認為起源于太古時代。例如，在采集經濟時代，薩滿組織人們趨利避害，尋找食物。原始狩獵時代，薩滿帶領人們圍追獵物。氏族社會形成以后，薩滿往往是氏族首領。薩滿組織全體氏族成員進行各種生產實踐活動，統一有序地安排氏族成員的生產生活，處理氏族內外大小事務糾紛；遇到各種天災人禍，薩滿通過各種祭祀儀式，運用巫術、占卜等方式與神靈溝通，協調人與自然的關系，祈求消災解難，達到安撫人心的目的，給大家以精神上的慰藉。在母系氏族社會，薩滿教已經相當發達。薩滿大多是氏族首領，只是后來逐漸從氏族長兼任演化為專職化，原因是氏族長平日處理氏族內外的公共事務本就非常繁忙，再去主持薩滿教的各種宗教儀式活動，深感力不從心，因而薩滿活動開始由專職的薩滿來完成。而且在母系氏族社會，薩滿多是女性，人們稱其為“巫”。從薩滿祭祀儀式的基本動作來看，多是古老的女性舞者的動作。到了父系氏族社會，人們一般稱男性薩滿為“覡”。薩滿教后來的發展歷程表明，薩滿在嚴酷的自然環境條件下練就的生存技能、文化醫療技能，成為人類多樣性生產生活方式的內在組成部分。就像有些學者指出的，“薩滿本質上是一種能夠進入有節制的狂醉狀態后達到宗教目的的人”，“能夠使人們與神靈交流的狂醉，本質上是一種技巧”[2]。所以，依據歷史唯物主義，薩滿教文化作為原始宗教文化，在遠古氏族社會中起著主導支配作用，貫穿于古代氏族社會的物質生產生活方式和精神文化生活的方方面面，成為引導和規約整個氏族部落成員生活的行為準則。

“薩滿教文化在原始哲學、神話、族史、醫學、法律、象征、符號與語言、文學藝術、天文、地理、航海、預測，以及生產技藝、生活智能與知識等諸多方面，均有獨特的貢獻與成就。”[1]盡管薩滿教文化“不可避免地泛聚著歷史的污垢和陳跡。但是，它的主流卻正是匯聚了一個民族漫長歷史上所創造的積蓄下來的極豐富而燦爛的文化智慧和精神財富——人類祖先的文化足跡和全部文化遺產”[1]。已然走向沒落的以人神(自然)溝通祭祀活動為主要形式的古老的薩滿教，存在某些如論者所言的“沉渣泛起”“死灰復燃”的薩滿教遺俗，但如此種種，均有其深厚的歷史文化根源。

三、蒙古族薩滿教延續的文化根源

愛德華·泰勒在《原始文化》一書中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人們所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”[3](1)薩滿教本質上是人類早期文化的一種形式。古老而命運多舛的薩滿文化歷經幾個世紀風霜雪雨的沖刷洗禮，為何會流傳至今，綿延不絕，有學者認為，現已不存在這種信仰的很多社會里仍有薩滿教，是因為薩滿教技巧的遺存[2]。然而，薩滿教技巧不是一般的生存勞動技能，也不是一般的療傷治病解痛技能。體現薩滿教技巧的生存技能、文化醫療技能，有其深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教技巧得以延續的生命力和創造力所在。薩滿教文化為氏族、部落乃至社會的發展，創造和保留了大量神話、訓諭詩、祭祀程序、禮儀、祭祀規則、祭祀歌舞等文化傳統，使薩滿教文化的容涵性、民族性、時代性及當代影響愈加顯著。富有民族性和時代性的薩滿教文化，都是歷代以該民族擔當人神溝通使者的薩滿們為主要創造者、傳播者和實踐者。因此，“薩滿是薩滿教文化的思想家、文化知識的踐行者與構筑師”[1]。《多桑蒙古史》也有此方面的記載：“珊蠻(薩滿)者，其幼稚宗教之教師也。兼幻人、解夢人、卜人、星都、醫師于一身。”[4](204)基于此，原始物質文化和精神文化成果之歷史遺存都是與同一定時代民族薩滿須臾不可分的。薩滿教在進行人神(自然)溝通交融的過程中，皆使用本民族語言，充分利用本民族語言優勢，更易為本民族民眾所接受。因而，薩滿在占卜或治病時，只有熟悉和掌握一定區域民族的語言習慣和語言文化規律，才能架起溝通的橋梁。薩滿教的宗教崇拜形式皆具有地域性、民族性特點，每個民族都有區別于其他民族的風土民情、民規民約、習慣法、禁忌等。采用本民族耳熟能詳的肢體動作語言和約定俗成、融會貫通的口語方言等交流傳導方式，能夠達到“薩滿祭程不外泄、唯族內曉徹、世代承替自立目的”[1]。

在薩滿教文化中，包含著豐富的祭禮、占卜、禳災、祛病、歌舞等傳統文化形式，保留著各民族豐富的原始文化信息的接續傳遞方法，具有極高的考古學、人類學價值。例如，在布里亞特蒙古族薩滿巫俗中，風也是崇拜敬畏的神靈。在沒風的時候，通過吹口哨就可以把風神從其居住的山中叫出來；如果空中刮起了旋風，他們就認為這是由旋風的惡神引來的。杜爾伯特蒙古族認為雷鳴是龍生氣后發出的巨響。蒙古包或人畜遭雷擊皆因人的某種不敬行為惹怒雷神，于是便請薩滿到雷擊之地來禳災。薩滿到此地拿出藍旗供上，然后念咒祭旗，使那個地方重新“清潔起來”，以后就可免遭雷擊。這一薩滿教念經祭雷儀式在近代科爾沁薩滿祭雷活動中仍有留存。科爾沁薩滿文化傳承形態還有以下兩種：一是科爾沁傳統正骨文化。它源于蒙古族古老的薩滿文化。據專家研究，清代科爾沁有名的正骨醫那仁阿柏(1770～1855)是成吉思汗最崇拜的薩滿大師闊闊出后代的徒弟，科爾沁薩滿首領郝布格泰的后裔。她從小酷愛薩滿法術和正骨術，14歲就掌握了薩滿法術和正骨的全部技巧，榮獲“正骨術的沃德根”的稱號。科爾沁薩滿文化之所以流傳到現在，主要原因是祭祀求福和驅魔治病，其中，驅魔治病占主導地位。二是科爾沁安代文化。科爾沁安代舞源于古代蒙古族薩滿文化。這種舞蹈的最初功用在于它采用精神療法和體育療法來治療各種疑難雜癥。有關蒙古族薩滿通過安代治病的起源，有如下傳說。

很早以前，在郭爾羅斯前旗，居住著一戶老牧民。老人只有一個可愛的女兒和他相依為命。他的女兒熱愛勞動，能歌善舞，像磁石般吸引著無數鐘情的小伙。女兒長到18歲那年，突然得了一種莫名其妙的病，吃飯不知飽，一笑不知停，唱歌沒有完，出去不知歸。老牧民悲愁不已，四處奔走求神拜佛，但都無濟于事。于是，老牧民把心愛的女兒拉在勒勒車上，離開故鄉四處周游。一天，他們來到庫倫旗一個流水潺潺、樹木成蔭的地方時，車轅斷了。老牧民把車停在樹下，為了消愁解悶，也為了減輕女兒的病痛，就甩著手巾繞牛車邊趕蚊子，邊手舞足蹈地唱起來。附近的一些男女青年被這動聽的歌聲所吸引，陸續前來觀看。青年們聽著聽著，不由自主地學著老人的舞姿，揮著手巾唱起來，熱鬧非常。這時，車上的姑娘也漸漸抬起頭，直起腰坐起來，慢慢加入到歌舞行列之中。歡快的歌舞很快就治愈了姑娘的病痛。從此，安代就成了薩滿教用來醫治精神疾病的方法了。[5](233～234)

如今，安代文化已成為科爾沁文化的一大特色。由此可知，真正的薩滿確實掌握了一些令人信服的巫術本領，盡管那些本領中帶有一些瞞天過海、遮人耳目、令人迷惑、無法解釋，甚至帶有欺騙性質的成分，但其背后卻有一定的生活經驗、醫療技術、民俗知識和心理學知識的支撐，更有人與自然生命同根同源的原始文化根源，否則，薩滿就無法達到令人信服的程度。在缺醫少藥、遠離城市、知識匱乏、民風淳樸的鄉土社會中，薩滿通過驅鬼、禳災、招魂、祛病等巫術活動緩解了一些民眾生理和心理上的病痛。盡管這些手段從現代文明的角度來看不免幼稚淺薄、荒唐可笑，難與現代科學技術手段相提并論，但是這種“自發的宗教”在它產生的時候，并沒有欺騙成分，較之于科學之實驗手段，神話之藝術手段，它同樣有其積極意義。當然，除了那些辛辛苦苦掌握和修煉了真本領的薩滿巫師之外，也不排除為撈取不義之財而行坑蒙拐騙之術的冒牌薩滿巫師，這在各民族薩滿文化中都曾發生過。

總之，從認識論視角看，在生產力水平和人類智力水平較低的原始社會中，人類對很多自然現象無法做出科學解釋，從而屈從自然、崇拜自然，這是薩滿教等原始宗教產生的根源。從認識論和生存論辯證統一的歷史唯物主義視角看，薩滿教文化有其深厚的物質生產生活根源。之所以古老而又命運多舛的薩滿文化歷經幾個世紀流傳至今，綿延不絕，是因為薩滿教的生存技巧不是一般的生存勞動技能，也不是一般的療傷治病解痛技能。薩滿教的生存技能、文化醫療技能有其深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教文化得以延續的生命力和創造力所在。無論是已然走向沒落的古老的薩滿教遺俗，還是豐富的薩滿教文化，都是值得我們重視的民族文化遺產。

[1]富育光.薩滿文化析論[J].社會科學戰線，1999(6).

[2][英]卡羅琳·漢弗萊，那順巴依爾.關于北亞薩滿教的幾種理論[J].蒙古學信息，1997(3).

[3][英]愛德華·泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯，上海：上海文藝出版社，1992.

[4]寶力高.蒙古族傳統生態文化[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2007.

[5]色音.中國薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.

【責任編輯海曉紅】

2016-06-10

教育部人文社會科學項目“蒙古族神話自然觀與當代生態倫理學”(11YJA720001)

包桂芹(1966-)，女(蒙古族)，內蒙古通遼人，內蒙古民族大學馬克思主義學院副教授，博士，主要從事馬克思主義民族學研究。

C951

A

1674-6627(2016)05-0024-04