轉型時期民族院校價值觀教育的應由路向

成　媛，張　鯤，2

(1.北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021；2.復旦大學國際關系與公共事務學院，上海200433)

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轉型時期民族院校價值觀教育的應由路向

成媛1，張鯤1，2

(1.北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021；2.復旦大學國際關系與公共事務學院，上海200433)

社會的轉型、觀念的變化、意識形態領域的復雜形勢，迫切需要民族院校大學生思想道德教育理念和路徑的轉換。當前，民族院校價值觀教育應該改變原來單一的灌輸形式，真正重視個體道德意識、道德理性和道德行為的養成。

轉型時期；民族院校；價值觀教育

改革開放30多年來，人們精神世界面臨的問題尤為突出，道德沖突已成為轉型時期社會關注的焦點。轉型時期經濟社會結構的深刻變化，嚴重影響著現代人的精神氣質和社會心態。高校作為人才培養的主陣地，價值觀教育意義重大。

一、轉型時期的觀念碰撞

近年來，許多高校非常重視校園環境建設，良好的校園環境提升了人的審美素養，潛移默化地影響著人的情感、趣味和氣質，造就了良好的以景育人的道德培養氛圍。伴隨著校園環境的改善，校園文化建設也是如火如荼。廣播、網絡、走廊、宣傳欄等傳播載體得到了充分利用，黨課、文體活動、講演活動等在各大校園此起彼伏，在民族院校通常還有高品位的演出活動，各民族優秀傳統文化得到了很好的繼承。總體來看，許多大學校園文化建設工作組織嚴密、形式廣泛，基本深入到了學生生活的所有空間，但也存在著為活動而搞活動、有形無神、表面化的現象。一個明顯的例證是，有些學生一走出校門就會發生違法亂紀的事情。這表明，一方面，有些高校的環境和文化建設只是以一種局部的效應暫時規約了個體的行為，但經不起社會不良習氣的侵蝕；另一方面，有些高校思想政治工作并沒有完全入心入肺，沒有形成個體行為結構的道德考量。以傳統優秀文化和社會主義核心價值觀教育為例，有些高校在宣傳過程中存在兩張皮的現象，未能找到二者內在的聯系要素。

現代社會是一個大變革的時代，舊有的道德秩序已被打破，新的道德秩序尚未完全形成。弗朗西斯·福山將現代社會物質的進步和道德的倒退稱之為“大分裂”，他認為“西方社會中使人們團結在一起的那種社會聯系和普遍價值觀念正在變弱”，“以信息為基礎的較為復雜的經濟在給人們帶來各種實惠的同時，我們的社會生活和道德生活也會發生某些壞事……強烈的個人主義文化在市場和實驗室里會帶來創新和經濟增長，社會規范領域里已充斥了此種個人主義的文化，它實際上已侵蝕了形形色色的權威，削弱了維系家庭、街坊和民族的紐帶”[1](6)。當前，中國正處于傳統社會向現代社會的轉型之際，轉型帶來的不僅是經濟社會結構的變化，更深刻影響著人們的思想觀念。在傳統社會中，國家處于絕對主導地位，在一個較為封閉的環境中國家能夠通過建構超驗的神圣來統領信仰秩序，定義道德規范，規定日常行為，從而實現社會觀念的整合和穩固；在現代社會，社會生活結構發生劇變，關系個體的“重要性”要素和準則重新排序，“社會”對個體生活和行為界限的影響力相對提高。

中國傳統文化反映了古代中國的政治、文化、宗教和社會結構，并與個體的宇宙觀、價值觀、心理特征和行動結構密切相關，但在轉型時期這一切發生了巨變。在傳統觀念里，彼岸世界的存在是確信的，人的終極追求是有著落的。在現代社會，人的理性可以推知世間的一切，沒有人再相信彼岸世界。在吉登斯看來，現代性視域中時間與空間的脫離使得社會活動超越了具體的場境?！吧鐣P系從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中‘脫離出來’?！盵2](18)在“家國同構”的傳統社會中，國家是放大了的家，崇尚整體意義上的至善是自然而然的。哈貝馬斯認為，生活世界為交往主體提供了共同的知識儲存，這使得個體及其意義的訴求在彼此理解中達成共識，從而形成社會共同的意義尺度。他說：“這種知識儲存為成員提供了順利的共同保證的背景信念；并且根據這種背景信念，構成了理解過程的關系?！盵3](173)而在現代社會，自我意識的膨脹，特別是個體財產權的確立，使得原有的緊密關系變得松散。市場經濟改變了自然經濟附帶的天然血緣聯系和統治服從聯系?？扑孤宸蛩够J為：“經濟的市場化與經濟的社會化、現代化是同一過程,它不僅要求提高人們的科學文化水平,而且要建立起相應的價值觀念和道德規范?！盵4](5)中國傳統文化是以自然的教化方式在更為細微的層面培植個體的德性與秩序感，在以碎片化為特征的現代文化里，個體生存的整體感和完整感的喪失，原有的傳統的自圓其說的文化敘事結構已經被摧毀。在現代社會，個體心靈感受的范圍和深度得到了極大拓展，傳統社會修身養性的環境已經發生根本變化。弗羅姆指出，不斷發生的“否定行為”使現代人對“本體性安全”產生了一種強烈的“存在性焦慮”。他說：“人類每向新的存在邁進一步，都會感到害怕和憂慮。因為他總是意味著必須放棄安全的環境而進入一個陌生的、尚無把握的新環境。”[5](22)

二、道德培育的理念變遷

在個體道德人格養成的過程中，重要的是自身觀念的確證，所有外部的觀念只有通過自我認同才能成為指導行為的準則。傳統社會將經驗建立在身心合一的真情實感之上，這種自明性是所有人都能直觀的、無須過多解釋的標準。中國傳統文化中的“孝”“悌”“仁”“義”“禮”“智”“信”“恥”“忠”“道”等范疇都能夠牢固地建立在感覺經驗之上，而人的感覺經驗通常來源于兩個渾然一體的載體“禮”和“樂”。禮所管轄的是人的外部行為、面貌、形式，使人文飾有度，禮并不能發生內在的感發作用；樂所要達到的作用是培養化育人的內在情感，使內在情感得到流露抒發?！抖Y記·樂記》說:“禮樂不可以斯須去身,致樂以治心,則易、直、子、諒之心,油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂、樂則安、安則久、久則天、天則神……致禮以治躬則莊敬；莊敬則嚴威?！薄抖Y記·文王世子》說：“樂所以修內也，禮所以修外也?！币远Y樂文明為特征的傳統社會道德培育模式符合個體道德內生的路向。在日趨開放的現代社會，傳統封閉的內生式的人格生成模式已經無法適應時代的要求，社會和個體道德生活建構面臨的路徑也將從“內生”轉向“整合”。

現代社會里道德目標實現的驅動機制發生了變化。個體行為的發生，受到情感、意志、教養、理性等因素的影響，不同時代各種因素的內涵和作用向量不盡相同。在中國傳統社會，儒家思想建立在“情為本”的基礎之上，道德感化和訓誡是常用的方法，但這些教育方法在今天來看效果日漸式微。啟蒙時代法國思想家盧梭認為，世上最沒用的三種教育方法就是講道理、教訓、刻意感動。在他看來，“你在你所謂的說服當中就已經是摻雜了暴力和威脅的，或者更糟糕的是還摻雜了阿諛和許諾的。因此，他們或者是為利益所引誘，或者是為暴力所強迫，就裝著是被道理說服的樣子”[6](91)。如果說刻意感動在小學階段還有效果，在大學階段則效果甚微。轉型時代支持社會穩定發展的基礎理念應該是“理性”而非“情緒”。一般而論，“理性”是與本能、情緒等感性相對的概念，是人之為人的特征，它是人類自覺地認識事物本質和規律的邏輯思維能力。從一定意義上講，傳統向現代的變遷實則是從“情緒”走向“理性”、從“習氣”走向“教養”、從“暴力”走向“法治”，對高校教育而言，意味著從綠化、文化走向文明。

德國學者埃利亞斯提出，文化是使民族之間表現出差異性的東西，它時時表現著一個民族的自我和特色，因此它沒有高低之分。也就是說，文化使各個民族不一樣，“文明”使各個民族越來越接近。他說：“縱觀數百年來的這種進程的軌跡，就可看出一個明顯的趨向：生活水平和行為標準逐步適應，巨大的反差也是漸被磨平?！盵7](513)他指出，文化是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質，而文明則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和“有教養”“有知識”“有規則”等詞語相連。轉型時代，雖然說高校承擔了超過自身能力的道德責任擔當，但并無不當。因為對大學時期的青年人來說，正在逐漸學會運用理性來指導自己的行為，人的“理性思維方式”在此階段真正成熟起來，而大學教育正好能給予他們以指導，而且大學還能以一種相對超脫的環境讓他們思考、體認自己的價值觀念和行為模式。馬克思指出，人類“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”[8](97)。這里，“內在的尺度”就是人的主體性價值尺度。個體品德的培育受政治的、經濟的、文化的因素，以及個體自身心理特征的影響，總體呈現為個體意識和道德認知的雙向建構。在日趨開放的現代社會，傳統的封閉的內生式人格建構環境已經不復存在，社會和個體道德建構的理念和路徑也應實現相應轉換。

三、價值觀教育的路徑轉換

教育的方法形式多樣，每種方法都有其優點，但教育方法的客觀評價要看教育的對象和教育的環境，這對民族院校來說更為重要。民族院校大學生在社會背景、成長道路、經濟狀況、學習和生活態度等方面差距較大，生活狀態的多樣性造成了其主體思想觀念的差異、價值取向的分化和心理的壁壘。高校作為培養人才的基地，作為整個社會最敏感的部分，迫切需要進行深入有效的價值觀教育。

一是以“校園活動”為載體，重構民族團結的共同記憶。馬克思在《德意志意識形態》中指出，意識是由社會物質生活和交往關系決定的，意識的產生最初直接與人們的物質活動、交往、語言交織在一起，意識獨立的外觀只是相對的，意識內容歸根結底是由現實生活和社會關系決定的?！按髮W是一個具有堅固的民族根基的國際機構。”[9](2)大學時期是個體道德意識形成和發展的重要時期，大學生思想政治教育應結合學生的民族文化和興趣愛好，改進校園文化活動的內容形式，搭建各民族學生交往互動的平臺，讓學生在豐富多彩的活動參與中受到潛移默化的教育熏陶，促進彼此情感交流、觀念認同、身心健康、全面發展。在此基礎上，大力開展社會主義核心價值觀培育和踐行活動，以“先進班集體”“先進團支部”“文明宿舍”等各類先進創建活動發揮示范、引導、輻射功能。

二是以“經典閱讀”為重點，積淀人文素養，重塑價值理性。大學時期人的“價值理性”在此階段真正成熟起來，理性精神來自于良好的閱讀，閱讀是與自己靈魂的對話。亞里士多德認為理性是人所特有的，人的行為根據理性原理而具有理性生活。盧梭認為：“最高尚的道德是消極的，同時也是最難于實踐的，因為這種道德不是為了做給人家看的?！粋€人如果從來沒有損害過他的同胞，那他就是對他們極大的好事啦！他需要有多么堅貞不屈的心靈和多么堅強的性格才能做到這一點??！”[6](115)英國教育家約翰·亨利·紐曼認為，“大學是傳授普遍知識的地方”[10](1)，教學目標是“知識的傳遞”與“理智的培育”[10](6)。當代大學應積極營造良好氛圍，讓學生沉下心讀幾本經典著作，倡導“放下手機，重拾經典”，以此拓展學生視野，根植學生的“知識”“理性”和“修養”，培養獨立思考的能力和社會責任感，奠定人格養成的道德底蘊，最終將理想信念建立在對科學理論的理性認同、歷史規律的正確認識和基本國情的把握之上。

三是以“課堂教學”為導向，堅定理想信念，確立主流價值觀。思想政治理論課是對學生系統進行思想政治教育的主渠道和基本環節，是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑。課堂教學要將教材講述與研讀原著相結合，將人類共有的文明成果與思想政治理論課教學相結合，積極推進專題教學，凝練教學內容，強化問題意識，提高學生的綜合分析能力和認識水平。美國著名教育家弗萊克斯納認為，科學研究和培養人才是大學不可缺少的兩項最重要的職能，他認為“現代大學在最高層次上全心全意并毫無保留地致力于增進知識、研究問題(不管它們源自何方)和訓練學生”[11](19)。同時，要進一步發揮思想政治理論課在大學生思想政治教育中的“主導作用”，通過價值澄清確立道德合法性的理論基礎。雅斯貝爾斯認為：“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其他所有外在的強迫都不具有教育的作用，相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性‘世俗性的追求。”[12](4)

四是以“社會實踐”為驗金石，提高學生的分析能力和道德自信。社會實踐是大學生思想政治教育的重要環節，對促進大學生了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養品格、增強社會責任感具有不可替代的作用。社會是個大熔爐，要敢于面對問題、分析問題、解決問題，看到事物發展的必然趨勢，堅定人生道路和職業理想。馬克思在《l844年經濟學哲學手稿》中提出:“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵8](127)赫爾巴特認為：“為了更堅定地做出道德的決心,生活邏輯準則的培養與各種生活準則的系統的結合以及這些準則在生活過程中的不斷應用都還將起到作用。”[13](273)大學期間要積極組織大學生參加多種類型的社會調查、志愿服務、公益活動、生產勞動等社會實踐活動，通過討論、辯論、實踐解決大學生的思想認識問題，通過行為踐履建構個體行動結構，從而培育現代社會的道德基礎。

[1][美]弗朗西斯·福山.大分裂:人類本性與社會秩序的重建[M].劉榜離,等，譯.北京:中國社會科學出版社，2002.

[2][英]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾,譯.北京:譯林出版社,2000.

[3][德]尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論[M].洪佩郁,等，譯.重慶:重慶出版社,1994.

[4][德]彼得·科斯洛夫斯基.經濟秩序理論與倫理學[M].陳筠泉，主編.北京:中國社會科學出版社,1997.

[5][美]埃里希·弗羅姆.健全的社會[M].蔣重躍,等，譯.北京:國際文化出版公司,2003.

[6][法]盧梭.論教育[M].李平漚,譯.北京:商務印書館,1996.

[7][德]諾貝特·埃利亞斯.文明的進程:文明的社會起源和心理起源的研究[M].王佩莉,譯.上海:上海譯文出版社,2009.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[9][美]阿特巴赫.比較高等教育：知識、大學與發展[M].北京：人民教育出版社,2001.

[10][英]紐曼.大學的理想[M].徐輝,等，譯.杭州:浙江教育出版社,2001．

[11][美]弗萊克斯納.現代大學論——美英德大學研究[M].徐輝，陳曉菲,等，譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[12][德]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,1991.

[13][德]赫爾巴特.普通教育學·教育學講授綱要[M].李其龍,譯.北京:人民教育出版社,1989.

【責任編輯馬明德】

2016-05-19

國家民委科研項目“多元文化背景下民族院校大學生價值觀教育研究”(14BFZ021)；北方民族大學重點科研項目“西北少數民族青年就業壓力與社會適應研究”(2015MYB08)；北方民族大學思想政治教育研究課題重點項目“政治儀式培育大學生政治信仰機制研究”

成媛(1963-)，女，陜西西安人，北方民族大學馬克思主義學院教授，碩士生導師，主要從事民族教育研究；張鯤(1973-)，男，陜西岐山人，復旦大學公共管理博士后流動站研究人員，北方民族大學馬克思主義學院講師，主要從事思想政治教育與公共管理研究。

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1674-6627(2016)05-0038-04