論儒學與外來宗教的文化融匯

張建芳

(蘭州大學國際文化交流學院，甘肅蘭州730020)

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論儒學與外來宗教的文化融匯

張建芳

(蘭州大學國際文化交流學院，甘肅蘭州730020)

中國是一個多樣性宗教與多種文化共存的國家。中國儒家思想所倡導的“和而不同”的價值理念是中國各民族宗教文化交往的基本原則。多元通和的文化生態模式是儒家思想與外來宗教文化融匯的理論基礎，人類基本的價值追求是儒家思想與外來宗教文化融匯的整合資源，開放創新的發展路徑則是儒家思想與外來宗教文化融匯的未來選擇。

宗教；儒學；傳統文化；融匯

中華文明的發展過程是多源匯聚的過程，歷史上，儒家思想與外來宗教經過一系列沖突與融合，形成多元一體、和諧互補的良性文化態勢。中國各宗教與中國傳統文化多元互補、融會貫通，共同維系了中華民族的統一和中國文化的綿延。外來宗教文化在進入中國之后發生的適應性變化，也使其成為中國優秀傳統文化不可或缺的重要部分。

一、文化景觀：儒學與外來宗教文化的融匯

中國傳統思想面對異質文明的態度一貫是“修文德以來之，既來之則安之”(《論語·季氏》)。儒家認為華夏精神的延綿不是血脈親族的繁衍，也不是王朝統治的連續，而是指中國文化道統的傳承。在這樣一個前提下，歷代統治者對外來宗教與異質文明采取“禮從宜，使從俗”(《禮記·曲禮》)、“修其教不易其俗、齊其政不易其宜”(《禮記·王治》)的態度。這種文化價值觀使得外來宗教與異質文明能夠進入中國并逐漸融入中國文化之中。在儒家思想最基本的價值觀“和而不同”的影響下，中國的各種宗教，包括宗法性傳統宗教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教及呈現多種色彩的民間宗教與信仰等，基本上都能保持共生互補、和諧共存的局面。

中華文明是一種多層次而內容豐富的思想文化體系，諸子百家各呈精彩。其中影響最深、流傳最廣的無疑是儒家思想和道家學說，儒家剛健有為，道家清靜自然，儒顯道隱，內外互補，共同塑造了中國人豐富的靈魂。漢代以來，儒家思想作為統治階級的意識形態在歷史上長期主導著中國社會的發展走向，儒家的倫理道德與思想觀念經過2000多年的傳承和實踐，已經深入人心，也已經內化為中國人的精神價值取向。在中國大地上傳播的外來宗教，無論它們有何種教義教規，無論它們有怎樣的宗教信念與靈性體驗，如果不能接受或認同儒家基本的倫理價值，順利完成中國化歷程，那么該宗教的傳播必然會失敗。如景教在中國歷史上的數次傳播失敗和摩尼教、祆教等在中國的湮沒不聞，雖有其歷史原因，但究其根本，則在于其傳播宗旨與中國的王朝政治、宗法家族及價值觀念大相徑庭，因而不能很好地融入中國社會與文化。而佛教和伊斯蘭教在中國的傳播，則是積極調適，主動吸收儒家思想的基本倫理道德觀念，只有與中國以儒家思想為主干的傳統文化相結合才能獲得成功，才能完成其自身本土化的過程，從而在中國這塊土地上找到適合自己的土壤。

二、理論基礎：多元通和的宗教文化生態模式

中國傳統文化是“和”的文化、擁有“多元通和”[1]的宗教生態模式。其主流儒家的主旨為和而不同、仁愛忠恕，提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)、“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下》)等基本理念。儒家的這些思想和理念具有強大的文化凝聚力。以儒家為主的中國傳統文化精神深深地體現在日常生活的倫理觀念和行為禮儀中，中國各宗教深受其影響，在精神修養、價值取向等方面相互理解，共存共生。

一般來說，外來宗教在與中國傳統文化的交流融匯中，主要采取如下幾種方式。一是尊重皇權，迎合時勢；吸收中國傳統倫理思想，對宗教禮儀作適當變通。二是會通儒學，援儒入教；用儒家思想或術語解釋教義，闡明教理。三是批判改造，創新發揚，對中國傳統文化進行批判性改造，結合宗教教義進行創新性闡釋。佛教進入中國就是與異質文化相融合的一個成功范例。從教義教理到組織結構，佛教的本土化歷程離不開中國傳統文化精神的滋養。儒家思想對道德修養的重視，對忠恕之道的踐行等經過歷代高僧的詮釋,已經逐漸融入佛教思想之中。伊斯蘭教的中國化也是很有特色的。明末清初，回儒學者王岱輿對伊斯蘭教和儒學的關系做出了這樣的理解：“吾教大者在欽崇天道,而忠信孝友略與儒者同。”[2](7)伊斯蘭教金陵學派代表學者劉智也認為伊斯蘭教“雖載在天方之經,而不異乎儒者之典;遵習天方之禮,即猶遵習先圣先王之教也，圣人之教,東西同,今古一”[3]；“清真一教,不偏不倚,直與中國圣人之教理同道合,而非異端曲說所可同語者矣”[4](12)。清初云南穆斯林學者馬注也指出：“西域圣人之道同于中國圣人之道,其立說本于正,知天地化生之理,通幽明死生之說,綱常倫理,食息起居,罔不有道。”[5](13)這些穆斯林學者將“西域圣人之道”和“中國圣人之道”結合在一起,“以儒詮經”，巧妙地用儒家理念和中國人易懂的解釋方式宣揚、傳播伊斯蘭教，取得了良好的效果，達到與中國主流文化和諧共存的境界。

中國宗教文化的發展模式是多元通和的，多元通和不等同于合多為一。各宗教保持其獨特思想和傳統是正常現象。多元通和的文化生態觀明確了中華民族的精神追求和價值指向，同時也在一定程度上促使中國各種宗教增強了人文關懷和理性精神，使寬容和理性、和諧與交流能夠成為中國社會的常態。在這種多元通和的生態模式的影響下，中國歷史上長期呈現宗教和睦、社會和諧的現象。從某種意義上說，在儒學價值與外來宗教文化融匯的過程中，對儒家主流思想的認同其實就是對中華文化的認同，而多元通和的中國文化生態模式是宗教與中國文化融匯的理論基礎。

三、文化共享：儒學與外來宗教的交融基礎

在漫長的人類文明發展史上，不同的民族和國家擁有著獨特而鮮明的文化。這些不同的文化都是基于特殊的地域環境和相異的歷史進程而形成的。雖然這些多種多樣的文化形態包含不同的內容，具有各自的思考方式和表達方法，但在對終極真理的追尋和在靈性超越的理解層面是共通的，對人類文明基本精神價值是共同認可的。體驗感悟人類共通的基礎性思維，追求人類共同認可的價值理念是儒學與外來宗教文化融匯的整合資源。

賀麟認為，“宗教與道德皆同為善之價值之表現。但宗教所追求者為神圣之善，道德所追求者為人本之善，宗教以調整人與天的關系為目的，道德以調整人與人的關系為目的，在此意義下，我們不能不說，宗教為道德之體，道德為宗教之用”[6](9)。儒學以人為本，以“生生”為天地之大德，強調“仁民愛物”，“民胞物與”，以“為善”“致和”“仁愛禮義”“忠孝誠勇”規范社會；中國各宗教以對神的信仰為最高追求，以勸善去惡為基本準則，提倡社會安寧和人類心靈的平靜。各種宗教以不同的表述強調對人類共有價值的認可，并制定了相應的戒律闡釋人類社會最基本的倫理道德和價值觀念。如佛教以“諸惡莫做，眾善奉行”為本旨，“慈悲為懷”，“普度眾生”；道教熱愛生命、回歸自然，以行善積德為修道之要，主張功德成神，積善成仙。中國基督教推崇“創造”“愛”和“真善美”，提倡開放、合作、博愛的精神。中國伊斯蘭教尊重知識、反對愚昧，崇尚理性、反對盲從，提倡中正、反對極端。在中國這塊土地上，任何一種宗教若想獲得立足與傳播，沒有良好的道德形象和慈悲寬容的態度是無法實現的。儒家思想作為一種建立在以“仁”為本之上的“律己”的道德要求，可以成為調節不同文化之間關系的一條準則，使宗教與中國傳統文化能夠融匯交流，并由此而形成了深厚的宗教道德理性傳統，使宗教之間的對話成為可能。

四、創新、包容：儒學與外來宗教融匯的未來選擇

當今，隨著經濟全球化的推動，各種文化的發展呈現前所未有的整合趨向，文化觀念更加寬容，文化的多元共存成為常態，宗教間互動交流更為頻繁。一般來說，文化創新主要包括以下兩種形式：第一種是推陳出新，進一步改良或改造本土傳統文化，使之更趨完善，使傳統文化煥發現代活力；第二種則是轉換功能，使傳統文化中的某些元素獲得新的功能，根據現代社會變化所需對傳統制度和觀念做出功能上新的調整。不同文明間的對話與交流將成為未來發展的趨勢，開放創新的發展路徑是儒學思想與外來宗教文化融匯的未來選擇。

中國文化源遠流長，根基深厚，其主流儒家思想的文化內涵具有包容性、開放性與創新性。儒家強調“生生不息”，認為君子應該“終日乾乾，與時偕行”。儒家認為任何事物的發展都有其自身的基本規律，也就是“窮則變，變則通，通則久”，只有創新變化，才能通達長久。正因為儒家思想擁有開放創新的文化基因，所以才擁有吸納和改造各種優秀異質文化的氣魄和能力。印度佛教傳入中國以后，儒家思想成功地接受并融合了印度佛教文化，形成具有高度中國化特點的漢地佛教派別——禪宗。與佛教一樣，伊斯蘭教自進入中國，便開始了中國化的歷程，其中，以歷時300余年的漢文譯著運動為代表，開辟了伊斯蘭教進一步和中國傳統文化融匯的道路。王岱輿、劉智、馬注等為代表的中國穆斯林學者提出“以儒詮經”，用經典互讀的方式將伊斯蘭教理與儒家思想結合在一起，從而指導穆斯林的信仰與處世。歷史上基督宗教數次傳入中國，也曾有過儒耶對話，其中最成功的是400年前利瑪竇推動的文化融合，影響深遠。當代中國基督教神學家亦借鑒利瑪竇傳教經驗，發起三自愛國運動，努力與中國傳統文化相結合，積極創新，與時俱進。

質言之，儒學與外來宗教的文化融匯，為中國文化的豐富與發展提供了有益的養料。在全球一體化的今天，文明互鑒在多元文化語境中顯得尤為重要，儒學與外來宗教的融匯歷史也將成為不同文明對話和文化共存的重要經驗資源。

[1] 牟鐘鑒.多元通和、經典互讀與中國宗教間對話[J].民族論壇，2011(10).

[2] (明)王岱輿.正教真詮·清真大學·希真正答[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

[3] (清)劉智.天方性理·自序[M].清真大典：第17冊[M].合肥：黃山出版社，2005.

[4] (清)劉智.天方典禮[M].張嘉賓，都永浩，點校.天津：天津古籍出版社，1988.

[5] (清)馬注.清真指南[M].余振貴,標點.銀川：寧夏人民出版社，1988.

[6] 賀麟.文化的體與用[A].賀麟.儒家思想的新開展——賀麟新儒學論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1995．

【責任編輯 李小鳳】

2016-09-15

國家社會科學基金項目“劉智、馬啟西與伊斯蘭中國化的理論建構及社會實踐研究”(15XZJ010)；蘭州大學國際文化交流學院項目“中亞孔子學院發展與中國文化傳播研究”

張建芳(1972-)，女，甘肅臨潭人，蘭州大學國際文化交流學院副教授，博士，碩士生導師，主要從事民族宗教文化研究。

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1674-6627(2016)06-0094-03