神圣家族的融合：甘肅孔子家譜與耶穌基督家譜比較研究

王　怡，韓思藝

(1.蘭州城市學院馬克思主義學院，甘肅蘭州730000；2.蘭州大學哲學社會學院，甘肅蘭州730000)

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神圣家族的融合：甘肅孔子家譜與耶穌基督家譜比較研究

王怡1，韓思藝2

(1.蘭州城市學院馬克思主義學院，甘肅蘭州730000；2.蘭州大學哲學社會學院，甘肅蘭州730000)

摘要：孔子家譜是血統意義上的家譜，它的特點是包容性。耶穌基督的家譜更多的是法統意義上的家譜，它的特點是開放性。包容的孔子家譜和開放的耶穌基督家譜，使得孔氏基督徒在身份上并不存在根本性的矛盾與沖突。孔氏基督徒的存在，表現出了孔子家族對外來宗教——基督教的包容態度，以及基督教對本土文化——儒家的開放精神。

關鍵詞：孔子家譜；耶穌基督的家譜；孔氏穆斯林；基督教

一、甘肅的孔子家譜與耶穌基督的家譜

(一)甘肅的孔子家譜

孔氏族譜是中國歷史上延續時間最長、包羅內容最豐富、譜系最完整的族譜。在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全譜外，各戶、各支派還有自己纂修的小譜或支譜。這些譜牒各具特色，保存了大量珍貴的歷史資料。據《金城孔氏家譜》載，孔子的第52代子嗣孔嘉興從廣東惠州遷徙到甘肅，其第58代后裔孔公佑又遷到永靖縣半個川定居。孔嘉興和孔公佑被后人尊稱為“來甘始祖”和“來川始祖”[1]。永靖縣的孔門后人的家族世系，主要保存在三種家譜中：《孔子世家譜》《古金城孔氏家譜》及各房族人中分別保存的“小譜”。《孔子世家譜》是孔子第74代后裔孔德成于1930年發動全國孔姓歷時七年修成的大譜，其中記載了嶺南派遷甘肅、分支徙居半個川的事，現藏于哈佛大學圖書館。《古金城孔氏家譜》是孔憲敏于1904年修成，該譜記述了居住半個川孔子后裔孔彥斌一支的來龍去脈，現藏于永靖縣檔案館。第三種家譜則是目前大川村各房族人中分別保存的“小譜”，一般只記載近期五六代先人及現有活著的全體“苗裔”。與家譜相配合的是“神主圖”，即逝去先人的畫像。神主圖的功用主要是用于祭祀。每逢過年過節祭祖時，他們將“神主圖”懸掛出來，以供同房的后人祭拜。“神主圖”上有名有像，清楚具體地記載了這個家族已逝去的先人。在逢年過節祭拜中，同房的一大家人坐在神主圖下，述說先祖的功績和德行，聯絡同房各家的情誼，化解彼此的矛盾，祖先仿佛依舊生活在他們之中，并把他們緊密地連接在一起[2]。

除血統意義上的家譜以外，作為天下讀書人的“大成至圣先師”，孔子還有其“道統”意義上的家譜。這個可以從永靖大川大成殿的祭祀中得到進一步的證實。在大成殿里，供奉著五個靈牌，孔子靈牌上寫著“大成先師至圣文宣王先師孔子之神位”。除了孔子的牌位和“來甘始祖”“來川始祖”的靈牌外，還有兩個靈牌，一個是“四圣”——顏回、曾子、子思和孟軻的靈牌，他們都是孔子學說的繼承者；另一個是“七十二先賢”——孔子的親炙弟子的靈牌。因此，在大川鄉孔子的祭祀活動中，并不僅限于孔子的后人參與祭奠，還有當地百姓對孔圣人的祭祀。他們一般會舉行晚間和白天的兩種典禮，以把家族的祭祀活動和公共祭祀活動結合起來[3](64～65,163)。在北京等地孔廟里，配享還有周敦頤、二程、朱熹等儒家“道統”的傳人。可見，孔家的家譜是可以作“血統”和“道統”區別的，不僅有“血統”意義上的孔子家譜，還有“道統”意義上的儒家道統。

(二)耶穌基督的家譜

新約圣經《馬太福音》第一章1～17節的經文記載了耶穌基督的家譜——“亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”。從內容上看，這個家譜更像是亞伯拉罕、大衛的家譜。因為這個家譜中有始祖亞伯拉罕，有中興之祖大衛王及其后裔。至于耶穌，這個家譜中只是說明了他的來歷，并沒有其后裔，一個沒有后裔的家譜是很難被稱為“耶穌基督的家譜”。不僅如此，這個家譜與其他猶太人的家譜不同之處還在于：(1)此家譜除了記載與耶穌相關的先祖之外，并不記錄亞伯拉罕其他的子孫，這個家譜具有單一的指向性，即重點在于說明耶穌的來歷。(2)此家譜將亞伯拉罕到耶穌的歷史分為三段，分別記述了以色列國興起、鼎盛、衰落的歷史。因此，這段家譜也可以被視為是以色列的王國興衰史。(3)為了說明耶穌的不凡來歷，作者不僅說耶穌是大衛的子孫，而且將亞伯拉罕到耶穌的家族歷史分為14代，14這個數字再次暗合大衛的名字，暗示耶穌正是大衛后裔中人們等候已久的彌撒亞，是大衛王終結的繼承人。(4)這個家譜只能算是耶穌名義上的家譜，因為在《馬太福音》第一章16節特別提出，“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的”。這份家譜主要介紹的是耶穌“法統”意義上的祖先，而非“血統”上的祖先。正是這種“法統”意義上的家譜，才使得這個家譜具有了開放性，可以容納不同的性別和種族。

在圣經中，耶穌除了在《馬太福音》第一章的家譜中有記載之外，在《路加福音》第三章的家譜中亦有記錄。不過，這兩個家譜除了自亞伯拉罕至大衛這一段的記述相同之外，其余并不相同。產生這些不同的主要原因是，這兩個家譜其實是兩個不同的家譜，一個是約瑟的家譜，另一個是馬利亞的家譜，即一個是耶穌“法統上”的家譜，另一個是耶穌“血統上”的家譜。在《路加福音》的耶穌家譜中，路加就沿著耶穌真正“血統上”的家譜，回溯到大衛的皇族譜系，以及整個國家的祖先亞伯拉罕，并未在此打住，他認為耶穌不僅僅是大衛的子孫，亞伯拉罕的后裔，他還一直回溯，直到人類的始祖亞當，并說出“亞當是神的兒子”。路加認為，耶穌在人性方面，是人的兒子；但在更深遠、永恒的神性方面，他也是神的兒子[4](21～38)。這個家譜中，為現存的全人類找到了共同的祖先，和他們共同的神圣根源。同時，這個家譜也將猶太人和世上一切的族群都聯系在了一起。

通過上述對比研究，我們發現，孔子的家譜與耶穌基督的家譜一樣，不僅存在“血統”意義上的譜系，還存在“道統”或“法統”意義上的譜系，不過，二者也有許多不同。首先，在“血統”意義上，甘肅的孔子家譜比較清楚地記載了其家族的來龍去脈。與此相對的是，《馬太福音》中的耶穌基督家譜不是其“血統”意義上的家譜，即使是《路加福音》中耶穌的家譜，雖然是其“血統”上的家譜，但因為其中沒有記載耶穌血統意義上的后裔，所以也很難在“血統”的意義上稱其為“耶穌的家譜”。其次，在“道統”的意義上，孔子作為儒家學說的創始人，創建了儒家道統的譜系。與此相對的是，《馬太福音》中的耶穌基督的家譜本身就是“法統”意義上的家譜，目的是為了向猶太人說明，耶穌是上帝所應許的將要坐在大衛寶座上的“猶太人的王”。《路加福音》中耶穌的家譜，雖說是其“血統”上的家譜，但同樣具有“法統”的意義，耶穌基督作為特殊的“神的獨生子”“女人的后裔”“第二個人”和“末后的亞當”，將一切相信耶穌是基督的人，帶入了這個神之兒女的家譜。

二、神圣家族的融合

(一)甘肅孔子家譜中的穆斯林

在甘肅孔子后裔中，除了漢族之外，還有回族、土族、東鄉族、藏族、滿族、保安族、土家族、朝鮮族和撒拉族，他們分別信仰伊斯蘭教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。筆者將以甘肅永靖縣孔子家譜中的穆斯林為參照，探討孔子家譜的包容性，在孔氏穆斯林融合孔子血統和先知信仰的歷史經驗中，探討神圣家族融合的可能性。

據《金城孔氏家譜》記載，“來川始祖”孔公佑的第四個兒子名叫孔彥嶸，他娶了一位穆斯林女子馬甲尕，他們的第三個兒子跟隨母親皈依了伊斯蘭教，他的后裔成為現在永靖孔氏穆斯林的主體。除了永靖的孔氏穆斯林這一支派外，在全國范圍之內，還有云貴支孔氏穆斯林、河南支孔氏穆斯林，他們都是因為通婚的緣故皈依伊斯蘭教的[5]。永靖的孔氏穆斯林雖然沒有家譜，但他們卻擁有共同的族源記憶,將永靖孔氏后裔緊密聯系起來。與永靖的孔氏穆斯林不同的是，云貴支的孔氏穆斯林和河南支的孔氏穆斯林入譜新編修了《孔子世家譜》[5]。

在“孔子后裔”與穆斯林這兩種身份之間，孔令熙(穆斯林)概括說，他們首先是孔子后裔，其次是穆斯林，具有兩種身份[6](65)。孔氏穆斯林們不僅按照孔子后裔的傳統習慣，按行輩取名字，將自己排入孔子的家譜序列中來，而且他們也有意識地處理了回儒之間的關系，甚至將孔子納入先知的神圣譜序中。孔令奎(穆斯林)就認為，孔子可能是真主派到世界上的千千萬萬個使者中的一位，因為孔子主張一神教，反對偶像崇拜[6](106)。他以伊斯蘭的文化傳統闡釋儒家文化，將孔子也納入先知的神圣譜序之中。回族學者楊文炯也視孔子為“一位可能的華夏民族的先知”[7]。他說，在東南亞穆斯林中，有人甚至認為孔子及信奉孔子學說的中國人也是“有經人”，是像猶太人、基督徒一樣可以與穆斯林通婚的。這種理解，在“法統”上將孔子與儒家傳統納入了先知的譜系，孔子及其孔氏穆斯林成了這雙重譜序的承擔者。

(二)孔子家譜中的基督徒

研究發現，孔子家譜是可以包容其在不同信仰群體中的后裔。他們在“血統”上屬于孔子家譜，在“法統”上屬于其所信仰的宗教道德，這可視作是一種“神圣家族的融合”。更有一些孔氏穆斯林把孔子歸入到伊斯蘭教先知的譜序中，即將孔子納入了伊斯蘭教神圣的“法統”家譜中去了，這也可以視作是一種“神圣家族的融合”。接下來將討論的是另一種“神圣家族的融合”，即孔子家譜與耶穌基督家譜的融合。

在全國范圍內存在不少的孔氏基督徒，比較有名的有孔祥熙家族，以及在山東曲阜的孔慶生長老和孔祥玲牧師等，他們在“血統”的家譜中是孔子后裔，在“法統”上則側身于耶穌基督的家譜中。應該說，這并不矛盾。身為孔子第75代子孫的濟寧市基督教兩會副主任孔祥玲牧師認為，新約圣經是耶穌寫給自己的一封家書，教會也是一個大家庭。在他家朱漆大門的匾額上，書寫著一行金色大字“歸耶和華為圣”[8]。可見，在他的心目中，他不僅是孔子的圣人家族中的一員，也屬于耶穌基督所創立的神的家庭。不僅如此，他還在信仰中將基督教信仰和儒家文化融合在了一起，他認為孔子是一個相信神的人，基督教與儒家有許多相同之處，圣經與儒家都強調孝道，都倡導以和為貴[9]。因此，他也在信仰中將孔子納入了神的家譜，將“神圣家族”融合在了一起。

三、結語

在“法統”的譜系上，孔氏穆斯林與孔氏基督徒都給孔子留下了一席之地，或視孔子為中國的先知，或視其為認識神、敬畏神的人。那么在儒家的“道統”中，能否為基督教留下一席之地呢？回顧儒家傳統，儒家的“道統”似乎也并非那么純粹。在儒家的“道統”中，有周敦頤、二程、張載、朱熹、王陽明等大儒，他們都曾有出入佛老的經歷。明末清初天學東傳，有許多儒家學者認為“天學合儒”[10](354)，視天主教傳教士為“西來孔子”[11](9)“素王功臣”[12](519)，這是何等的胸襟。儒家學者清華大學教授唐文明認為，先秦以后，儒家在與佛老對話與抗爭中，發展了本體論和心性論，產生了宋明理學，成為儒學發展的第二個高峰。今天，儒學必須面對基督教，發掘并發展儒家傳統中宗教性的東西，才可能有新的發展。筆者真心期盼有一天，“天主教儒者”“儒家基督徒”“波士頓儒學”們，能進入儒家的“道統”之中，完成某種“神圣家族的融合”。

參考文獻：

[1]武沐,馬妍.永靖孔氏家族的歷史與現狀[J].齊魯學刊,2014(5).

[2]甘肅半個川孔子后裔[EB/OL].http://www.kong.org.cn/item/show.asp?d=12&m=1.

[3]景軍.神堂記憶——一個中國鄉村的歷史、權利與道德[M].吳飛，譯.福州：福建教育出版社，2013.

[4][英]坎伯·摩根.路加福音[M].鐘越娜，譯.上海：上海三聯書店，2011.

[5]楊德亮.儒回現象：大河家的孔氏穆斯林[J].西北民族研究，2012(4).

[6]馬英梅.寺與廟之間——甘肅永靖孔氏回族后裔的人類學研究[D].中央民族大學碩士學位論文，2012.

[7]楊文炯.穆斯林學者眼中的儒教與孔子[J].孔子研究，2005(2).

[8]石衡潭.誰真正代表孔子與儒學？——從曲阜蓋教堂爭議說開去[EB/OL].http://rj2000.net/dispbbs.asp?BoardID=8&id=12340&replyID=60065&skin=1.

[9]王從友.魯西南大地上的金燈臺——走訪山東濟寧教會[J].天風，2011(3).

[10][意大利]利瑪竇.天主實錄[A].李之藻.天學初函[C].臺北：學生書局，1964.

[11]韓霖,張賡.耶穌會西來諸位先生姓氏[A].天主教東傳文獻三編[C].臺北：臺灣學生書局，1966.

[12](明)熊明遇.七克引[A].四庫全書存目叢書[C].臺南：莊嚴文化事業有限公司，1995.

【責任編輯楊德亮】

收稿日期：2016-03-28

基金項目：國家社會科學基金項目“基督教德性倫理的中國敘事”(14BZJ020)

作者簡介：王怡(1978-)，女，甘肅隴南人，蘭州城市學院馬克思主義學院講師，主要從事文化社會學研究；韓思藝(1968-)，男，陜西交城人，蘭州大學哲學社會學院教授，博士，主要從事比較宗教學研究。

中圖分類號：B920

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)04-0099-03