新現(xiàn)代主義服飾文化中的四個向度

廖江波，楊小明

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620；2.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201；3.東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

新現(xiàn)代主義服飾文化中的四個向度

廖江波1,2，楊小明3,*

(1.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620；2.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201；3.東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海 201620)

闡述了新現(xiàn)代主義服飾的概念，分別介紹了其功能、理性、人文和產(chǎn)品四個向度，及其內(nèi)在統(tǒng)一性，旨在為后現(xiàn)代主義之后提供一種有益的設(shè)計文本。

新現(xiàn)代主義；服飾文化；向度

新現(xiàn)代主義設(shè)計是對現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計的兼容和改造。新現(xiàn)代主義的核心內(nèi)涵肯定現(xiàn)代主義設(shè)計形式追隨功能，注重理性實際效果的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，以及對后現(xiàn)代主義設(shè)計詩性敘述、象征精神和歷史文脈的人文精神認(rèn)同；對現(xiàn)代主義設(shè)計技術(shù)單向度下生冷、單調(diào)的物質(zhì)世界，以及后現(xiàn)代主義設(shè)計無源頭的戲謔、玩世不恭的反對。新現(xiàn)代主義是對后現(xiàn)代主義的反思，是對現(xiàn)代主義的繼承、發(fā)展、調(diào)整、改造與完善，這一點是毋庸置疑的，也應(yīng)該看到新現(xiàn)代主義作為一種風(fēng)格流派或是一種設(shè)計思潮，其概念還是不夠確定、不夠成熟的[1]。但是，新現(xiàn)代主義的各種設(shè)計實驗，都一直在探索著這一風(fēng)格流派的內(nèi)涵，并在設(shè)計界形成一種新的設(shè)計浪潮。新現(xiàn)代主義是堅持現(xiàn)代主義核心思想，同時對早期現(xiàn)代主義的局限性進(jìn)行改良、發(fā)展和完善，活躍在當(dāng)今國際建筑界的一種建筑思潮[2]。對于服裝而言,新現(xiàn)代主義既是一種設(shè)計思潮,又是一種設(shè)計方法，影響到服裝設(shè)計與流行發(fā)展，成為當(dāng)代流行服飾的一個重要表現(xiàn)[3]。設(shè)計師雖然沒有標(biāo)榜自己的設(shè)計風(fēng)格為新現(xiàn)代主義，但是，新現(xiàn)代主義設(shè)計理論無疑正潛移默化影響著服飾的風(fēng)向標(biāo)。多元文化時代探索建立有價值的設(shè)計文本，形成當(dāng)下設(shè)計的理論話語權(quán)，在今天的服裝產(chǎn)業(yè)升級上有著積極的意義。現(xiàn)介紹新現(xiàn)代主義服飾的四個向度，旨在給后現(xiàn)代主義之后提供一種有所裨益的服裝設(shè)計文本。

1 服裝工業(yè)化時代下的功能向度

功能主義是現(xiàn)代主義設(shè)計的核心觀點之一，設(shè)計應(yīng)首先滿足人的生理使用基本要求，與科技發(fā)展同步。衣食住行，衣為先，作為服裝設(shè)計的功能主義必須保證服飾的服用功能。

新現(xiàn)代主義服飾肯定服飾面料帶來的舒適性與功能性，肯定裁剪方式和新設(shè)備帶來的服裝設(shè)計與生產(chǎn)技術(shù)的革命。從服裝手工業(yè)到工業(yè)化時代，服飾面料的推陳出新、機械化的生產(chǎn)、裁剪技術(shù)的革命，給服裝產(chǎn)業(yè)插上騰飛的翅膀。從養(yǎng)蠶繅絲、漂絮織布，到今天新型纖維的應(yīng)用，紡織服裝材料的不斷變革，是推動服飾穿著革命的持續(xù)動力。崇尚寬衣文化褒衣博帶的平面裁剪，推崇窄衣文化身體曲線的立體裁剪，到今天3D打印、數(shù)字化服裝裁剪技術(shù)的探索，都是為功能服務(wù)的。服裝工業(yè)制版技術(shù)發(fā)揮服裝人體工程學(xué)的價值，積極探索人與服裝的和諧統(tǒng)一，它讓服裝在穿著舒適的同時，也滿足人體運動與呼吸功能的需要。

服飾的功能性是服飾溢價的內(nèi)在因素，也是服飾質(zhì)量的重要保障。款式幾近相同的李寧與耐克運動服，在價格上前者往往只有后者的三分之一，除了品牌的無形價值之外，服飾功能向度下的質(zhì)量也是決定性因素。如果說耐克服飾在工藝上要求縫制過程中無斷線是吹毛求疵，那么耐克運動服面料嚴(yán)格要求的吸濕性、透氣性、柔軟性、伸縮性肯定是耐克品質(zhì)的核心保證。色彩、款式、面料構(gòu)成了服飾的三要素。追逐變化莫測的流行色，尋求款式的變化，促成的“爆款”局面難保不會曇花一現(xiàn)。面料再造、新功能的開發(fā)，是我有你無的核心競爭力。連續(xù)3年巨額虧損的李寧服飾，在2015年夏天有一個顯著舉動，高調(diào)宣布與小米生態(tài)鏈公司華米科技合作，推出智能跑鞋，這無疑是傳統(tǒng)跑鞋滯銷的無奈之舉。人們津津樂道的塑身內(nèi)衣與讓人體產(chǎn)生畸形病變的緊身胸衣最大的區(qū)別在于，前者在呵護身體情況下，利用“脂肪可流動性”原理將脂肪歸位在正確的位置鎖定，后者卻只是腹帶、腰封式的勒緊。科技是服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎，故而設(shè)計中也需要考慮科技因素能否給服飾帶來新的功能。

2 簡約生活理念指導(dǎo)下的理性向度

哲學(xué)上的理性主義是一種認(rèn)識論方法，古希臘大哲學(xué)家德謨克利特和柏拉圖認(rèn)為，理性相比感性能使人更好地獲得永恒的真理。事實上理性主義作為真實世界來源的推理方法，實質(zhì)體現(xiàn)了科學(xué)和民主的精神。設(shè)計藝術(shù)的理性主義，建立在科學(xué)的認(rèn)識上，強調(diào)設(shè)計過程中理性分析，對設(shè)計原料的有效利用，追求設(shè)計效益化、系統(tǒng)化。

簡約生活理念指導(dǎo)下的新現(xiàn)代主義服飾，它的理性主義設(shè)計體現(xiàn)簡潔、精致、高端。隨著服裝人體工程學(xué)、服裝品牌學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，要求服裝設(shè)計越來越專業(yè)化與程序化，服裝設(shè)計不只是設(shè)計師一個人的事情，是一項集體活動，不僅考慮銷售和成本，更應(yīng)衡量工藝。簡約生活理念指導(dǎo)下的新現(xiàn)代主義服飾理性肯定了設(shè)計的普同性、生產(chǎn)的效益性、功能的第一性。夸張的款式造型、繁縟的裝飾、繁瑣的手工藝、多余的功能，無限制加法設(shè)計，這些大氣、隆重、上檔次的服飾多數(shù)是T型臺上的時裝秀或是博物館的展品。事實上大多數(shù)人過著平淡無奇的生活，無論是工作，還是休閑，穿著舒適是其首選。另外，隨著人的成熟，其著裝風(fēng)格也慢慢在收斂和沉淀，趨向于簡潔與穩(wěn)重。

回眸百年服裝人類史，可以看到理性占據(jù)著服飾風(fēng)格的主導(dǎo)因素。20世紀(jì)初保羅·波列對統(tǒng)治了歐洲200余年緊身胸衣的揚棄，他的女裝設(shè)計簡潔寬松，讓女性率先擺脫了身體束縛。夏奈爾“減法設(shè)計”掀起了現(xiàn)代的簡潔時尚。在這段歷史里，中產(chǎn)階級的崛起，工業(yè)文明的推動，理性主義的抬頭讓人們著裝一改冗長、矯飾的維多利亞風(fēng)格。二戰(zhàn)結(jié)束經(jīng)濟復(fù)蘇后，克里斯汀·迪奧推出了“新風(fēng)貌”，60年代瑪麗·奎恩特一剪刀裁出的迷你裙，薇薇安·維斯特伍德極具反叛的朋克風(fēng)格，70年代后現(xiàn)代主義的試驗，80年代內(nèi)衣外穿、解構(gòu)主義、乞丐裝……這是一個消費文化的時期，新興的服裝設(shè)計師把T型臺當(dāng)作展示自己藝術(shù)才華的舞臺，各種光怪陸離的服裝粉墨登場。到了90年代，極簡風(fēng)格的盛行是狂熱后現(xiàn)代主義之風(fēng)后的冷卻。講究實用、反對鋪張浪費的理性再次回歸。進(jìn)入21世紀(jì)，法國高級定制衰退的腳步似乎不可阻擋。克里斯汀·拉克魯瓦曾經(jīng)是法國時裝界的嬌子，2008年他的公司受金融危機影響而破產(chǎn)，他設(shè)計的美輪美奐的服飾被贊譽為“每件都可以進(jìn)博物館”。但他不接地氣的設(shè)計、繁瑣的工藝，讓成本居高不下。英國有媒體將拉克魯瓦的破產(chǎn)總結(jié)為：“這世上饕餮、貌美且多金的女人，沒有多到讓拉克魯瓦存活下來的地步。”時尚信息共享的傳媒時代，產(chǎn)品消費也有某種理性的規(guī)律可循。2013年，美國奧巴馬政府投資2億美元拉動大數(shù)據(jù)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。大數(shù)據(jù)時代，通過海量消費信息的篩選與判斷，服裝設(shè)計將以消費者需求為導(dǎo)向，設(shè)計將更加理性。新世紀(jì)，在環(huán)保、生態(tài)、簡約、自然的倡導(dǎo)下，新現(xiàn)代主義的理性向度有著廣袤的土壤。

3 技術(shù)化單向度危機下的人文向度

人們將唯功能和理性之上的現(xiàn)代主義設(shè)計，推上罪魁禍?zhǔn)椎娘L(fēng)口浪尖時，設(shè)計中的人文問題，也應(yīng)運而生。人文主義是意大利文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想，設(shè)計藝術(shù)中的人文主義，傾向于對人的人性關(guān)懷，主張設(shè)計自由表達(dá)下的詩性敘述、象征精神和歷史文脈。當(dāng)人們永無止境地向千瘡百孔的大自然索取時，由此引發(fā)了生態(tài)和人性的擔(dān)憂。當(dāng)人們被千篇一律所謂國際主義所包圍時，由此引發(fā)了民族認(rèn)同感與情感缺失的擔(dān)憂。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)化單向度下產(chǎn)品模式化的單調(diào)與人文的缺失，發(fā)達(dá)工業(yè)社會理性觀念已經(jīng)蛻化為技術(shù)合理性的極權(quán)主義的領(lǐng)地[4]。

新現(xiàn)代主義是基于理性有余感性不足的超越，尋找設(shè)計中技術(shù)與人文的共存。物質(zhì)文化豐富后大眾開始注重精神文化的追求，現(xiàn)代主義設(shè)計在20世紀(jì)六七十年代受到了質(zhì)疑。就像物極必反的道理一樣，現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格發(fā)展成國際主義風(fēng)格以后，它所倡導(dǎo)的理性主義、極少主義以及模件化的生產(chǎn)抹殺了人對工業(yè)產(chǎn)品的精神訴求。年青的設(shè)計師開始斥責(zé)現(xiàn)代主義設(shè)計的機械美學(xué)，導(dǎo)致產(chǎn)品藝術(shù)性、傳統(tǒng)性和情感性的缺失，甚至大眾也開始反感它的單調(diào)性。“美是銷售成功的鑰匙”是美國工業(yè)設(shè)計界在1929年世界性經(jīng)濟危機導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷后的口號，一度成為設(shè)計界的至理名言。在產(chǎn)品功能沒有取得突破性進(jìn)展時，產(chǎn)品的外觀造型、文脈是產(chǎn)品溢價的關(guān)鍵因素。服裝設(shè)計師如何通過款式、面料、色彩及時尚媒體的推動，形成美的影響力，構(gòu)建自己的時尚話語權(quán)是設(shè)計師追求的最高境界。

服飾是社會心態(tài)變化的晴雨表,服裝設(shè)計是為他人設(shè)計一種生活方式。《史記·管晏列傳》中寫道：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。當(dāng)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是以不同的社會文化因素為基礎(chǔ)時，那設(shè)計師的任務(wù)就是以有差別的特征，將這些標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出來。設(shè)計的定位就是文化導(dǎo)向，而非技術(shù)[5]。改革開放前，服裝是“新三年舊三年，縫縫補補又三年”，軍裝盛行，灰、黑、藍(lán)是服裝的主題色。這個時代物質(zhì)匱乏，意識形態(tài)禁錮，讓人倍感壓抑。改革開放初期，中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人集體在中央政治局會會議上集體穿西服的亮相，從服飾上傳遞了改革開放的決心。曾被認(rèn)為是有閑階級生活方式的旗袍、西服，開始煥發(fā)新的生命力。上世紀(jì)90年代，消費意識的多元化，各種款式層出不窮。新世紀(jì)，設(shè)計師品牌以鮮明設(shè)計獨創(chuàng)性登上了中國服裝歷史發(fā)展的舞臺。在經(jīng)歷依賴小資本制作、人力資源廉價的原始積累后，在面對居高不下的庫存壓力，開始積極謀求通過設(shè)計獲得更多的附加值。服裝消費由過去滿足人的基本生存功能為主轉(zhuǎn)化為以功能為前提、文化為載體、消費差異為目的的符號消費[6]。服飾經(jīng)銷商、設(shè)計師通過傳媒塑造品牌文化，形成服飾產(chǎn)品溢價的本錢，其實質(zhì)是文化軟實力的競爭。立領(lǐng)只是男裝一種普通領(lǐng)型，柒牌男裝把中華立領(lǐng)當(dāng)做成自己的品牌文化，成為柒牌男裝的一大賣點。中華立領(lǐng)定義為中式立領(lǐng)，深挖中華民族立領(lǐng)文化的內(nèi)涵，將濃厚的民族情感賦予造物藝術(shù)中。選用形象、氣質(zhì)俱佳的功夫巨星李連杰做中華立領(lǐng)品牌代言人，在媒體營銷上打中華時尚牌，是一種成功品牌文化營銷案例。服飾產(chǎn)品本身具有社會的文化意義，服飾產(chǎn)品設(shè)計指向歷史文脈，它能象征消費者身份地位和情感價值的追求[7]。

4 作為日常起居的產(chǎn)品向度

服裝產(chǎn)品是滿足人們物質(zhì)與精神需求的載體，是日常起居的消費品。新現(xiàn)代主義的服飾設(shè)計理念把服飾作為市場交換的產(chǎn)品，用以滿足消費者的實際需要。如何將產(chǎn)品的外形、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的情感傳遞給消費者，產(chǎn)品與消費者之間的互動及交流、結(jié)合才是整個產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)[8]。

作為產(chǎn)品的服裝設(shè)計是以滿足人的基本需求為目的，同藝術(shù)是不能劃等號的。服裝，古時又稱為衣裳，對人體起著保護與裝飾作用的產(chǎn)品。但是，在美術(shù)創(chuàng)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，“服裝”與“衣裳”不該是同一個概念，甚至不應(yīng)該是同一個事物[9]。設(shè)計批評家李超德先生認(rèn)為：藝術(shù)是我，設(shè)計是我們[10]。藝術(shù)的服裝與產(chǎn)品的服裝，應(yīng)該是兩種概念。在2013年鋪天蓋地中國設(shè)計師品牌“例外”的消息，讓這一中國原創(chuàng)設(shè)計師品牌大出風(fēng)頭。搜索相關(guān)消息，發(fā)現(xiàn)媒體報道有說是“例外”，也有說是“無用”。但是，可以肯定兩者都是設(shè)計師馬可原創(chuàng)品牌。最初的“無用”是設(shè)計師馬可出走“例外”之后，做的人文藝術(shù)實踐。2008年首次對外推出“無用”，馬可作為中國第一人受邀參加巴黎時裝高級定制秀，以“秦俑”為主題，采用造舊的手法純手工制作，做出了酣暢淋漓的中國文化秀。服裝只是傳遞藝術(shù)觀念的載體，秀場上的“無用”為品牌的“無用”打上了人文的烙印。定義為產(chǎn)品的服飾，其表現(xiàn)語言應(yīng)突出商業(yè)的人性化、合理性和大眾性。作為成功設(shè)計師品牌，它的人文或許體現(xiàn)在一朵印花、一粒盤扣、一座立領(lǐng)、一款中式造型再加上店面的藝術(shù)陳設(shè)，構(gòu)成了“無用”落落大方、商業(yè)化的人文。在利用服飾的藝術(shù)與人文時，應(yīng)注意追求服飾作為商品的經(jīng)濟效益。2014年11月15日習(xí)近平主席在主持召開文藝座談會提到：一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品[11]。

服裝應(yīng)具有時代感與生活氣息。服裝在西方社會的文化語境中，又是時尚的代名詞，它能反應(yīng)某個時間段內(nèi)的文化潮流。夏奈爾說：時尚就是要擷取當(dāng)代女性的需求，反映現(xiàn)代的氣息。卡爾·拉格斐爾德作為夏奈爾的繼承者，在2014年秋冬巴黎女裝周的Chanel秀場上，專輯Fashion in Modernity T型臺布置成超市的景象，讓模特穿梭其中，營造現(xiàn)實生活情境。卡爾·拉格斐爾德的現(xiàn)代風(fēng)崇尚簡潔得體的裁剪風(fēng)格，低調(diào)內(nèi)斂的色彩，展現(xiàn)的是女性的典雅與時髦。設(shè)計師不能是獨立于時代與社會的個體，所謂接地氣的設(shè)計，應(yīng)該是設(shè)計師利用服裝這個載體描繪當(dāng)代女性的生活面貌，體現(xiàn)服裝作為產(chǎn)品的現(xiàn)代性。時下，我們在討論創(chuàng)造性地利用中國傳統(tǒng)文化時，即是利用現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)計手段對傳統(tǒng)元素進(jìn)行符合當(dāng)代時尚美學(xué)的再演繹。中國服裝設(shè)計師協(xié)會主席李當(dāng)岐認(rèn)為，所謂繼承傳統(tǒng)，弘揚傳統(tǒng)文化，主要是在服務(wù)現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性地運用傳統(tǒng)精神和技藝，而不是簡單地復(fù)制和再現(xiàn)歷史，制作一些缺乏時尚感的，類似戲裝或“山寨文物”一樣的東西[12]。

5 新現(xiàn)代主義服飾四個向度的內(nèi)在統(tǒng)一

人類文明在服飾中的積淀，不僅表現(xiàn)在服飾的外在形式與功能上，也表現(xiàn)在服飾傳遞著社會的人文氣息上。服飾是人類文明的一種表現(xiàn)形態(tài)。人類從披裹樹皮樹葉到追求著裝內(nèi)涵，有著漫長的發(fā)展歷史和錯綜復(fù)雜的社會因素，人們的服飾觀念也因此而不同。服裝從此作為人的第二層皮膚，像一面鏡子，折射著人類物質(zhì)生活與精神生活的發(fā)展?fàn)顩r[13]。人類文明的追求包含物質(zhì)與精神兩個層次，服飾的形態(tài)應(yīng)該是二者有效地融合。業(yè)界提倡服裝設(shè)計理念，應(yīng)該是“二元性”的圓融，即設(shè)計是為生活服務(wù)的，肯定現(xiàn)代主義的功能和理性，也提倡后現(xiàn)代主義的人文精神。

簡而言之，服裝設(shè)計應(yīng)該在追求面料功能、理性的形式同時傳遞服飾某種精神文化內(nèi)涵，而這正是新現(xiàn)代主義服飾的本質(zhì)內(nèi)涵。工業(yè)文明使人類在物質(zhì)生活方面產(chǎn)生日新月異的變化，功能和理性現(xiàn)代化設(shè)計背景下的光明前景。但人類對大自然無限制攝取，溝壑難填的物質(zhì)欲望，又希望在人文那里尋找歸宿感。科學(xué)和技術(shù)的過度崇拜，生活在科技壁壘下的人們在后現(xiàn)代主義那里找到安身之處。后現(xiàn)代主義吸收了西方人本主義對科學(xué)與理性的批判，倡導(dǎo)形式主義、非理性，卻又導(dǎo)致了科學(xué)和人文的加速背離。于是，后現(xiàn)代主義戰(zhàn)將薩特的存在主義更促成了強調(diào)自我、突出個人的思潮膨脹的當(dāng)代西方，順著后現(xiàn)代主義的負(fù)面指向往前再走半步，那就離街頭鬧劇不遠(yuǎn)了[14]。

新現(xiàn)代主義服飾是對具有新現(xiàn)代主義設(shè)計理論下的服飾風(fēng)格總稱，它是對后現(xiàn)代主義思潮下服裝倫理的反思，是現(xiàn)代主義的回歸與超越。設(shè)計的原則是紡織服裝要滿足消費者或市場對產(chǎn)品的實用性、審美性、經(jīng)濟性的要求，在整個產(chǎn)品設(shè)計過程中要求對產(chǎn)品的生態(tài)、環(huán)保、健康、安全等性能進(jìn)行考慮[15]。20世紀(jì)90年代以來，服飾風(fēng)格所表現(xiàn)出來的服裝工業(yè)現(xiàn)代化時代下的功能向度、簡約生活理念指導(dǎo)下的理性向度、技術(shù)化單向度危機下的人文向度、以及作為日常起居的產(chǎn)品向度，構(gòu)成了新現(xiàn)代主義服飾的四個向度，并形成一個統(tǒng)一整體。

6 結(jié)語

改革開放三十年，在以資源消耗與廉價勞動力的基礎(chǔ)之上，中國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。整體而言，是以一種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)取得數(shù)量上的優(yōu)勢，再以價格占領(lǐng)市場的策略，走向了從流行到模仿再到同質(zhì)化的怪圈，即是一種從“形式”到“形式”模式。今天，在面臨產(chǎn)能過剩與生產(chǎn)成本居高不下的壓力下，思索產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，是無奈也是必然。通過設(shè)計提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品溢價的空間，走向從“形式”到“文本”應(yīng)該是一個明智之舉。應(yīng)該建立怎樣的有價值文本呢？百年回眸，各種造物藝術(shù)的哲學(xué)思潮、設(shè)計風(fēng)格風(fēng)起云涌，有過各領(lǐng)風(fēng)騷的日子。在知識經(jīng)濟和信息時代，有些甚至是過眼煙云。作為期間佼佼者的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計是不可以完全拋棄的，其后以批判的精神走出來的新現(xiàn)代主義，正在開辟著屬于自己的時代。商業(yè)社會服裝設(shè)計采用新的功能面料、講究經(jīng)濟目的、強調(diào)舒適性，其功能化、理性化的特點迎合了服裝工業(yè)生產(chǎn)的脈搏。而時尚達(dá)人在追求簡約生活理念的同時，也向往著人性的自由表達(dá)，促使設(shè)計元素中更多的注入人文要素。新現(xiàn)代主義服飾出現(xiàn)并非偶然，它是時代的產(chǎn)物。各種哲學(xué)思潮主導(dǎo)下的設(shè)計風(fēng)格應(yīng)與時代與時俱進(jìn)，產(chǎn)品的設(shè)計語言在把握功能化、理性化的同時，也應(yīng)考慮人文因素。雖然沒有人主動承認(rèn)自己作品為新現(xiàn)代主義風(fēng)格，但是這種設(shè)計理念也在潛移默化地影響著設(shè)計導(dǎo)向。

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[8] 李倍雷.試論中國傳統(tǒng)造物觀念[J].設(shè)計藝術(shù),2005,(4)：23-26.

[9] 袁 仄.“服裝”未必是“衣裳”——由第十屆全國美展服裝設(shè)計作品想起的……[J].美術(shù)觀察，2004(11),29-30.

[10]李超德.設(shè)計文化立場[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2015,(3),85-87.

[11]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].[2014-10-16]http://culture.people.com.cn/n/2014/1016/c87423-25844402.html.

[12]李當(dāng)歧.漫談“國服”——中山裝[J].美術(shù)觀察，2006，(3):13-16.

[13]燕 平,傅 成.中華服飾文化的傳承與發(fā)[J]．江西社會科學(xué)，2014，(9):244-248.

[14]蕭 默.新現(xiàn)代主義——新現(xiàn)代主義的復(fù)歸與超越[J].建筑學(xué)報，2005，(8):15-18.

[15]潘 璠.生態(tài)牛仔服裝的綠色設(shè)計[J].西安工程大學(xué)學(xué)報，2014，(8):434-439.

Four Dimensions of Neo-modernism Dress Culture

LIAO Jinag-bo1,2，YANG Xiao-ming3,*

(1.College of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China;2.Jiangxi Institute of Clothing Technology, Nanchang 330201, China;3.Humalities of Textiles, Donghua University, Shanghai 201620, China)

The concept of neo-modernism dress was detailed. Four dimensions of functional, rational, humanities, products and inherent unity were introduced. It aimed to provide a useful design text for postmodernism.

neo-modernism; clothing culture; dimension

2016-01-01；

2016-01-11

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《新現(xiàn)代主義服飾文化中“人”的向度》(YG2013178)

廖江波(1980-)，男，湖北安陸人，工學(xué)博士，講師，研究方向為中國古代紡織科技與服飾文化。

*通信作者：楊小明(1964-)，男，教授，博導(dǎo)，研究方向為紡織科技史及科技哲學(xué)，E-mail:ynide@sina.com。

TS941

A

1673-0356(2016)02-0051-04