《美人魚》原始意象下的艷俗美學

[摘要]周星馳導演的影片《美人魚》融合了浪漫的愛情與當下流行的環保主題，展現了善與惡的價值沖突。美人魚本有多重層次的形象，甚至有美丑兩極的分化，影片中采用原始的善良意象，并對原型故事進行了個性化處理。美人魚是融合周星馳個人解讀的審美意象，既有喜劇的惡搞，又有原始的純真。它揭示了環保問題，甚至表達了對人類生存的思考，影片中美人魚的形象非常豐富，甚至以審丑的方式呈現在觀眾面前，又以復仇為目標，顛覆了傳統的形象。這讓大眾對艷俗美學下的原始意象產生反思。

[關鍵詞]《美人魚》；周星馳；艷俗美學；多層視角

美人魚形象為人類所熟知，始于安徒生的童話世界，“小美人魚”美麗善良的形象深入人心，古今中外關于人魚的記載也層出不窮。當喜劇天才周星馳遇到這條“多面性”的美人魚，他如何將這個熟悉的故事拍出新意，成了影響影片質量的一個關鍵要素。星爺眼中的美人魚依然敢愛敢恨，但仍有鮮明的個性化特征。悲劇的人魚故事用喜劇夸張的手法表現，并在其中展現了人類生存環境的主題，現代的主題與原始的意象引發出新的沖突。

一、美人魚的原型

美人魚形象為人們廣泛熟知，始于安徒生的童話世界，“小美人魚”美麗善良的形象深入人心，古今中外關于美人魚的記載也層出不窮。

在中國歷史古籍中，不乏關于美人魚的記載。先秦時期《山海經》中對人魚就有多種稱呼，最頻繁的是“人魚”。《山海經·海內南經》：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆郁水南。”“注：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。”其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四只腳的魚。《海內北經》中也有關于陵魚的記載。西漢司馬遷所著《史記卷六·秦始皇本紀第六》中記載：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下……宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之……以人魚膏為燭，度不滅者久之。”南朝《述異記》中曾記載“南海中有鮫人室，水居如魚，不廢機織。其眼能泣則出珠”，即最早的鮫人泣珠之說。

神話傳說中的美人魚不同于安徒生童話中的善良形象，在古希臘神話傳說中，美人魚利用歌聲誘惑水手們走向死亡；德國的洛蕾萊人魚形象，則會在天色昏暗之時現身萊茵河畔，同樣也是迷惑經過的船夫，使其分心墜入河底；在《奧德賽》中，英雄奧德賽為避免船員聽到那惑人的歌聲，則會讓船員緊緊塞住耳朵，免受蠱惑。

在日本文化中，人魚則是“丑的代表”，史書記載它的面容像猩猩，下身長著金光閃閃的鱗片，奇丑無比。它有鋒利的牙齒和尖爪，在水中行動不發出任何聲音，以此來攻擊水中的其他生物。日本文化中的人魚形象既沒有美麗的外表和曼妙的身姿，還奇丑無比、充滿攻擊性，成為丑惡的化身。

無論是在中國古代歷史上具有多種稱謂的人魚形象，還是國外神話傳說中“惡”“丑”的化身，“人魚”這種對于人類來說充滿神秘感的海洋生物，自從在安徒生的童話中為愛獻身，它便成了善良、純真、美麗，并具有一定的犧牲精神、悲劇色彩的人物形象了。那個為了追求愛情，情愿把尾巴裂開成腳，寧愿自己化為泡沫也不愿意傷害王子的美人魚已經是純真、執著于愛情、充滿犧牲精神的對應物了。

在藝術史上，美人魚童話的原型題材以正劇的面目出現在各大銀幕中，各個時期、各種藝術形式中，多個國家的銀幕上都有這個美麗的身影，她為了追求愛情，情愿把尾巴裂開成腳，甘于犧牲自己的生命，忍受走起路來像刀割一樣疼痛，寧愿自己化為泡沫也不愿意傷害深愛的王子。而在喜劇天才周星馳的手中，《美人魚》繼續沿襲了周氏幽默，打破傳統的情節喜劇，由作踐自己的小人物、無厘頭似的對白和夸張的表演構成統一的喜劇風格，正如美國電影學者大衛·波德維爾在《香港電影的秘密》一書中對港片的總體評價“盡皆過火，盡是癲狂”一樣，周星馳依然“自由拼貼、有趣惡搞，飛花摘葉來去自如”。

二、周星馳眼中的《美人魚》

電影《美人魚》為周星馳執導，是一部融合浪漫與驚險的愛情環保大片。白手起家的富豪劉軒（鄧超飾）新拍下一塊地皮，并聯合女強人李若蘭（張雨綺飾）使用恐怖的聲吶技術驅趕魚類，用于填海造地，致使該地區生態環境遭到極大破壞。為了繼續生存，帶頭大哥章魚八哥（羅志祥飾）派出了美人魚珊珊（林允飾）“色誘”劉軒，準備刺殺。沒想到珊珊在臥底過程中與劉軒暗生情愫，一次次破壞暗殺計劃，珊珊最終發現自己愛上了劉軒，放棄了刺殺，而劉軒也被美人魚珊珊的單純善良感動，放棄了填海計劃。

劇中的美人魚，美麗迷人，性格善良、單純，活潑好動，上半身為人身，下半身為魚尾，在劇中為救心愛之人劉軒不惜與家族作對、自己受傷，這與安徒生童話《海的女兒》里的人魚公主形象頗有共通之處，讓人不禁心生憐憫。

值得一提的是，國內最早的人魚題材影片并不是周星馳導演的《美人魚》。1994年由鐘麗緹和鄭伊健主演的《第六感奇緣之人魚傳說》，就為我們展現了一段美好的人魚戀情。總之，無論是在文學作品還是影視作品中，美人魚的題材都很多樣，既有纏綿悱惻的愛情，也有不顧一切的復仇。

美人魚的故事在國外也并不少見。1984年的《現代美人魚》是一部浪漫愛情片，故事如童話般奇妙，此劇在1985年獲得美國國家影評人協會最佳劇本獎。當喜劇天才周星馳遇到這條“多面性”的美人魚，他如何將這個熟悉的故事拍出新意，就成了影響影片質量的一個關鍵要素。縱觀整部電影，可以發現星爺的《美人魚》從三個方面對原型故事進行了個性化處理。首先是影片的開端部分，周星馳剪輯了一段環境遭到破壞后滿目瘡痍的畫面，形成了極大的視覺沖擊，拋棄了故事片常用的虛構人物出場、旁白介紹背景等手段，直擊當前的環境保護問題，更具震撼力。

其次是融合當今存在的社會問題，增加批判色彩，引起大眾對于環保問題的關注，這在星爺的其他影片中也有體現。如古裝題材影片《西游·降魔篇》中，周星馳在角色對話環節上進行臺詞嵌入，“不管你相不相信，但我相信了”，這樣的話就是直接引用某新聞發言人的臺詞，被植入進驅魔人的對話中。又如“沒一點上進心，混吃等喝”“我怎么會舍得讓你難過”等流行語，置于當時的影片中，形成互文關系，把當前的社會熱點問題融入電影文本中，形成新一層的含義。

此外，周星馳在媒體面前，也毫無隱瞞地表現自己對社會問題的關注，同樣表示了類似的關切：“它其實是關于整個地球的事，是關于地球環境是怎么樣（的主題）。是通過源于（美人魚）這種生物的角度去看人類自己，以及人類現在做的事情對地球的影響會是怎么樣的那種方向。”星爺將那些破壞環境的圖片變成了戲劇沖突的起因，引起大眾的思考，正是因為開發商的貪婪和無知，才使得填海工程的存在以及對海洋生物生存環境的破壞，而在面對滅絕死亡，或者是被迫遷移的命運抉擇時，海洋生物不得不為自己的生存展開反擊，形成原始物種與資源掠奪者之間的對抗。

但這一切并不代表周星馳要拍一部環保題材的正劇，就像影評人藤井樹分析的：“《美人魚》的主旨關乎環保，又不僅僅是環保。這是當下周星馳的心境寫照，他用自己的方式詮釋了一個全新的人魚童話。這個童話里有浪漫愛情，卻更多的是暗黑與殺戮。”更重要的是，周星馳用一種自己擅長的喜劇手法來表現異族對抗故事，并保持了他“最為觀眾津津樂道的天馬行空、越界破格的想象力”。

三、《美人魚》的多層視角

《美人魚》關注環境問題，善用喜劇手段表現異族對抗，展現了周星馳式的多層視角，更讓大眾對艷俗美學下的原始意象產生反思。

影片開頭美人魚珊珊化著濃妝的奇怪扮相，一反人魚美艷動人的形象，充滿艷俗之氣。細究影片，可以發現周星馳此種處理蘊含深意，其一是對艷俗文化的展示。傳統意義中的美是一種典雅、清純的形象，而現今流行文化中卻出現了一種特別的現象，尤其是在美術作品中，過分張揚艷麗的色彩，大紅大紫顏色的堆積，形成張揚、刺眼的視覺效果，表現耀眼的“美”。所謂“艷俗”，即艷和俗的奇怪組合，艷俗藝術的鼻祖是杰佛·昆斯，1990年在紐約的畫展《天堂所造》，所展示的是一幅幅畫家本人和其妻子性愛的寫真，并且全為彩色攝影，被放大到駭人的尺寸，這是一種艷與俗結合的藝術形式的簡稱，簡單來說就是艷麗的、趣味不高的。“艷俗”本身是具有貶義色彩的存在，但在當今快速發展的后現代社會中，它卻代表了一批人的趣味，形成了一個具有極高辨識度的流行文化。這種藝術形式在周星馳的電影中并不乏多見，畫面中美麗迷人的背影，轉過身來卻是身材壯碩、挖著鼻孔、涂著胭脂的男人“如花”。周星馳將現實中的丑惡一并表達出來，在嬉笑怒罵中感嘆現實的庸俗、變態，在娛樂搞笑中譏諷時事，透露出星爺式的別樣嘲弄。當然，這在《美人魚》中也有所表現，美人魚珊珊一開始濃妝艷抹，隨著劇情的發展及與劉軒感情的升溫，珊珊逐漸卸掉艷俗，回歸清純和活潑，展現了女主角性格的變化和完整性。

二是周星馳在美人魚角色的定位上做了顛覆性的升級改造。傳統文藝作品中的人魚形象溫柔而美好，具有極強的奉獻精神，而在《美人魚》中，珊珊卻是以復仇者的形象出場的，這就決定了在影片故事的發展中各個角色之間的對抗，既有人與魚的斗爭，又有人類的相互較量，沖突性更加激烈。同時，周星馳利用喜劇的處理方式，賦予美人魚“丑”“笨”的形象特征，本想刺殺劉軒，卻把自己暴露無遺；沒殺成對手，反而被海膽擊中自己；沒刺到仇人，自己的手反而被對手用腳碾壓，讓觀眾覺得又好氣又好笑。雖然隨著故事的發展，人魚相戀，珊珊也表現出了善良、奉獻的一面，但這些與之形成對比的顛覆性改造卻恰好反映了周星馳式的幽默，喜劇其實就是“把人物的生存窘境放大，以區別于正常景況”。

三是在人魚群像的設計上，《美人魚》的塑造也頗具匠心，美人魚、有彩色尾巴的老美人魚、八爪魚等形象都非常逼真。同時，在影片視覺效果的營造上，周星馳運用大量特寫鏡頭還原了人魚族的生存環境，展現了人魚棲息地的奇特景觀。周星馳將其安置在一只巨大的破船內，其所“搭建”的巨大的魚族生存空間，是茍延殘喘的人魚族的棲息地。值得一提的是，這種碼頭邊的場景在《西游·降魔篇》收服水妖的情境中也有出現，這或許和周星馳身處香港這個港口城市有關。

《美人魚》講述的不是一個浪漫溫情的童話故事，也不是灰姑娘變身白天鵝的勵志上位劇，周星馳用人魚形象的外殼表達了對現代社會的憂思、對環境保護的呼吁。在人類與其他物種的相處模式中，我們可以得出三種結論：第一，人類為一己私欲，對其他物種趕盡殺絕，致使人類與其同歸于盡；第二，以人魚族為代表的物種被人類滅絕，自此在地球上消失，人類承擔不可知的未來懲罰；第三，人魚相互溝通，達成和解，得到一個圓滿的結局。電影學者趙衛防的論斷是“周星馳電影沒有推翻傳統的道德價值觀，其主人公無論如何‘無厘頭，在最終的善惡大決斗高潮中，都會在輕松嬉笑中懲處惡人，幫助好人，形成真善美必將戰勝假丑惡的獨斷性結論”。

周星馳選擇了第三種結局，拋開了人類中心主義的思維，留給人類無盡的思考。實際上，對于海洋生物來說，人類無盡的貪婪和可怕的無知才是滅頂之災，所謂聲吶以及工業產業中的水質污染等問題，與之相比，不管是從行政、法律還是宣傳角度，都可加以干預。我們所熟知的海牛、儒艮等現實生活中的“美人魚”，人類被其巨大的商業價值所吸引，卻忘了如果不好好保護這些珍稀物種，它們可能就會瀕臨滅絕，那時候，它們甚至更多的物種會變成真正的童話、傳說，而永遠不再存在于地球，這的確值得我們深思。

[課題項目] 本文系2016年陜西省教育科學規劃課題“地方高校油畫專業教學中意象意識的介入與應用研究”。

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[作者簡介] 尉艷麗（1975—），女，山西芮城人，碩士，渭南師范學院莫斯科藝術學院講師。主要研究方向：美術理論與創作。