中國古代建筑特色

余良洲

如果說“建筑是凝固了的音樂”，那么中國古代建筑所凝聚的燦爛文化就是“古典音樂”的顯現(xiàn)了。中國古代建筑作為東方文化和哲學的一種載體，具有很高的文化內(nèi)涵，在世界建筑文化之中自成體系，獨具風格。在中國的古代建筑中，不論是氣勢恢宏的宮廷建筑所體現(xiàn)出的中國倫理觀念，還是鄉(xiāng)土民居所體現(xiàn)出的民俗觀念，也不論是古代先民崇尚自然的淳樸思想，還是中國傳統(tǒng)對于整體美的追求，都反映出了中國古代建筑文化的特色。

風 水

中華先民將大自然視為“母親”與“故鄉(xiāng)”，認為人與自然是血肉相連、同構對應的，人是不能離開自然的，體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然相“親和”的哲學思想。如《周易》關于天、地、人相協(xié)調(diào)的思想和老莊的“道法自然”、“我自然”、“返璞歸真”的思想。中國古人講自然，西方人則講生態(tài)。無論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國古人對待自然的核心問題，就是關于人與自然關系的問題，也就是人對待自然的態(tài)度問題。《周易》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無為”。天也，自然也。中國古代的美學家和藝術家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態(tài)度來對待孕育他們成長的自然環(huán)境的。

遠在人們只能棲身于山洞土穴的時代，根據(jù)需要就選擇臨水、向陽、背風的地方居住，以利于保溫、防潮、防獸、防火，一直到近代，民間選宅基地、建房屋也都要看“風水”，在山區(qū)以山為主，選擇枕山、環(huán)水、而屏、向陽的地方；在平原以水為脈，選擇四而水繞、背河的地方，就是說要選擇整個環(huán)境較好即“風水”較好的地方進行建筑這是合乎科學的選擇。風水學中有糟粕也有合乎自然規(guī)律的東西，如強調(diào)建筑及其設計必須注意建筑物與自然環(huán)境的密切配合與協(xié)調(diào)關系，尤其是在著名風景區(qū)進行建筑，選址和建筑物的體量、高度和色調(diào)等，都必須與景區(qū)的整體氣氛協(xié)調(diào)一致，否則就要造成對景區(qū)景觀的人為破壞。對風水術的科學內(nèi)涵和它的封建迷信外衣必須區(qū)分開來。風水術在一定意義上說就是通俗化的中國易學理論。在這種深厚文化的影響下，歷代大到興國建邦、城市選址，小到相宅都運用了風水術，佛教寺院的選址和古代建筑的各個方而也都有風水理論滲于其間。

園 林

園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨特風格之一。中國古典園林的主要特點是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構成富于自然情趣的園林。它是通過對大自然風景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩情畫意”一般都反映養(yǎng)主人和士大夫階級的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標榜，同時也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風格，這止如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。”這也是它與其他國家的自然風景式園林迥然不同的地方。

中國的園林藝術是中國古代先民對于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對錯綜復雜的山脈和山勢，也要在設計中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財富。因此，中國的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對水景的“借用”，通過合理的設計，讓水流、山勢再加上植被和內(nèi)外空問的虛實變化相結合，從而達到一種既藏且露的含蓄美感和虛實相生的朦朧美感。中國的建筑已經(jīng)不再單純是遮風避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩情畫意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩中有畫，畫中有詩”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說是畫，也可以說是詩。中國園林可以說成是山水畫，實際上中國建筑本身就可以說成是山水畫。它就像是一個生命的有機體，彰顯出勃勃的生機。這也才有了詩人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”

軸 線

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側的建筑物也多以對稱進行布置，具有嚴格的方向性。而所有這些“規(guī)矩”主要受中國傳統(tǒng)社會、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術，它同時更是中國“周禮”思想的具體顯現(xiàn)。

一般而言中國的住宅和壇廟都是以廳室、享堂為中心，正屋為主體，中軸對稱，廂房、雜屋均衡發(fā)展，天井院落組合變化。這是小的民居布局。寺廟也是在這種影響下從廊院式布局變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡闹休S布局形式。這種軸線空間藝術更多的主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。其中最為典型的當屬北京故宮建筑群。故宮所在地區(qū)稱為皇城，整體形態(tài)為小規(guī)則方形。皇城規(guī)模巨大，四向辟門。故宮同三海、太廟、社程等共同組成皇城的主要建筑群。整個宮殿群的軸線和北京的全城軸線合二為一，以此來體現(xiàn)出帝土宮殿的至尊地位。在這種軸線的空間藝術形式中，表現(xiàn)出的是明清帝土重視至高無上的王權體現(xiàn)，它布局主從有序，院的靈活運用和空間變化豐富了建筑的層次感。這是等級的分別，是主次的區(qū)分，在高低錯落有序中得以規(guī)范運用。當然，中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟形態(tài)和人文形態(tài)等原因，這里不再贅述。但無論怎樣，這種軸線式的建筑設計樣式，從布局的嚴謹性上就可看出它與宗教、權利或風水思想有關。與其說它是一種建筑樣式，倒不如說它是文化的體現(xiàn)。

中國建筑文化源遠流長，博大精深。它們在建筑的歷史長河中不斷向前發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。同時中國古代建筑對現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實踐都有極其深遠的的影響，現(xiàn)代建筑的發(fā)展需要秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝，中國古代建筑文化這一“古典樂章”將不斷被重新譜寫與演奏。