中國(guó)非主流戲劇管窺

【摘要】描寫個(gè)人主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代戲劇中是不多見(jiàn)到的，但出現(xiàn)過(guò)，在高行健戲劇作品中就有，這是非主流的戲劇，因?yàn)樯僖?jiàn)，所以有必要做一些分析，本文主要側(cè)重從自由“鳥(niǎo)”的意象來(lái)分析、評(píng)論他戲劇作品表現(xiàn)的個(gè)性主義。

【關(guān)鍵詞】個(gè)性主義;鳥(niǎo)

縱觀中國(guó)戲劇作品大多立足于時(shí)代精神的弘揚(yáng)，主旋律的倡導(dǎo)。但也出現(xiàn)了一些例外，像高行健的戲劇作品，主要貫穿了對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)注與個(gè)人自由精神的追求。

探究他戲劇作品思想的源頭，可以說(shuō)，首先，他的戲劇從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中受到莊子和禪宗的影響較大，其核心是追求逍遙、自在的精神境界，即追求個(gè)人精神的大自在。

從近現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，高行健繼承了中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，從西方借鑒來(lái)的“民主與自由”思想，張揚(yáng)個(gè)性自由。

此外，高行健打破了新中國(guó)建國(guó)十七年及文革中戲劇反映階級(jí)斗爭(zhēng)題材的局限，開(kāi)啟對(duì)個(gè)人心靈的關(guān)注。

對(duì)個(gè)人精神的張揚(yáng)，這在中國(guó)戲劇作品中是不多見(jiàn)的，眾所周知的原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家的實(shí)用倫理為主導(dǎo)的，戲曲承擔(dān)過(guò)“高臺(tái)教化”的作用。話劇雖是舶來(lái)品，但自從它在中國(guó)誕生之日起，一直以來(lái)，主要承擔(dān)的角色與民族的覺(jué)醒、大眾的啟蒙、革命與救亡等社會(huì)問(wèn)題密切相關(guān)。究其原因，解放前，我國(guó)長(zhǎng)期陷于救亡圖存的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，對(duì)于集體、國(guó)家、民族等的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于個(gè)人的關(guān)注，自1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，到解放以后，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一、文藝標(biāo)準(zhǔn)第二”，文學(xué)成為政治的齒輪和螺絲釘，個(gè)體的自由被淹沒(méi)，而高行健在自己的戲劇作品中主要體現(xiàn)的卻是對(duì)個(gè)人精神的追求，及對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，有人說(shuō)高行健是個(gè)人主義者也不為過(guò)，這說(shuō)明高行健關(guān)注的是個(gè)人，而不是政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、倫理等話題。正因?yàn)檫@樣，高行健關(guān)注的個(gè)人視角對(duì)于新中國(guó)戲劇作品題材是一個(gè)補(bǔ)充。

對(duì)于個(gè)人精神的重視，在中國(guó)思想史上主要的源頭來(lái)自老莊，莊子在《逍遙游》中通過(guò)大鵬的形象展現(xiàn)了對(duì)自由的向往：“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”大鵬扶搖直上九萬(wàn)里，天馬行空，大氣磅礴，通過(guò)大鵬的形象，展現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)自由的追求。高行健的作品同樣充滿了對(duì)自由的渴望，他在2009年寫了一首長(zhǎng)詩(shī)《逍遙如鳥(niǎo)》，實(shí)則是一首現(xiàn)代版的“逍遙游”，僅看題目，就可以看出他想要的是自己像鳥(niǎo)一樣的逍遙精神，即大自由、大自在精神。

高行健的作品充滿了對(duì)自由的渴望，他在《逍遙如鳥(niǎo)》中這樣寫道：

你若是鳥(niǎo)/僅僅是只鳥(niǎo)/迎風(fēng)即起/眼睜睜俯視/暗中混沌的人生。

飛越泥沼于/煩惱之上/聽(tīng)風(fēng)展翅/這夜行毫無(wú)目的/自在而逍遙。

……

這里的鳥(niǎo)同莊子筆下的大鵬非常的相似，追求自由自在，追求精神的灑脫，高行健不受過(guò)去僵化戲劇的影響，也不給自己框定創(chuàng)作的束縛，更不受現(xiàn)實(shí)世界的各種誘惑，高行健說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的自由總也受到生存條件的種種限制，除了政治的壓力、社會(huì)的約束，還有各種各樣經(jīng)濟(jì)的、倫理的制約，乃至于心理的困惑，這困境或多或少，確是人有生以來(lái)誰(shuí)也難以避免的。而自由從來(lái)也不是與生俱來(lái)的權(quán)利，再說(shuō)誰(shuí)也賞賜不了。”

可以看到，高行健戲劇中貫穿著一個(gè)意象，那就是“小鳥(niǎo)”，它一再的出現(xiàn)，像《冥城》中當(dāng)莊妻在冥城求告無(wú)門，被打入煉獄后，眾男女作為歌隊(duì)唱到：

女聲：啊，活著，活著都是痛苦……

男聲：知道你煩我，知道你想誰(shuí)，我知道！

女聲：你會(huì)忘記我嗎？

我聲：我發(fā)誓！

女聲：別逗了。

男聲：是的，都過(guò)去了。

女聲輕唱：特拉，特拉，特拉拉，一只鳥(niǎo)兒飛走了……

男聲：你別唱了好不好？

女聲：啊，什么都別說(shuō)，別說(shuō)。

女聲輕唱：飛走了，飛走了，特拉拉，特拉——

這里的“一只鳥(niǎo)兒”指的其實(shí)是自由的生活，現(xiàn)實(shí)太殘酷，人的自由不在了。

此外在《周末四重奏》中，姑娘西西有段獨(dú)白，是一段散文，也用到了“鳥(niǎo)”的意象：

與其當(dāng)個(gè)蝴蝶，不如做只鳥(niǎo)。

從這樹(shù)枝跳到那樹(shù)枝，誰(shuí)也抓不到。

不讓人牽在手上，不讓人裝進(jìn)囚籠。

且不管明天怎樣，總歸得跳，噠啦啦，噠啦啦！

說(shuō)她狡猾就狡猾，不狡猾又怎么拴得住男人？

誰(shuí)叫他們是男人？誰(shuí)叫她生得這么水靈？

哪兒有花園哪兒才有鳥(niǎo)，吊死在一棵樹(shù)上有多蠢？

噠啦啦——啦啦，噠啦啦一啦！

這是姑娘西西的內(nèi)心獨(dú)白，也是她對(duì)自己內(nèi)心的審視，“她”就是西西對(duì)自己的審視，鳥(niǎo)在這里比喻自由，選擇的自由可能是所有自由中最具根本性的，它對(duì)理性世界也最具有沖擊性。西西沒(méi)有職業(yè)，主要靠男人生活，但在內(nèi)心她是向往自由生活的。

《周末四重奏》中，中年作家達(dá)有段獨(dú)白，是這樣寫的：

你，也沒(méi)有理想，那些且留給別人去想。你只想此時(shí)此刻，譬如，是一片樹(shù)葉，隨風(fēng)飄蕩，或更好是一只鳥(niǎo)，從傾斜的屋頂傾斜飛出去，看那地平線失重，隨你搖搖晃晃。你騰空飛行，在城市和海洋之上，沒(méi)有終點(diǎn)，要一聲槍響，或心肌衰竭，掉下來(lái)還留下一點(diǎn)痕跡？

沒(méi)有終止的句號(hào)，在字與字、詞與詞之間穿行，語(yǔ)言的自由于你又還有什么意義？這語(yǔ)言曾經(jīng)錚錚如鐵，拖累你有如鐐銬，如今卻像這小婊子一樣如此輕薄……

這段獨(dú)白，可以看作是對(duì)他作品中人物解讀的契機(jī)和鑰匙。這里寫到中年作家達(dá)希望自己變成一只鳥(niǎo)，騰空飛行，或?qū)幵杆酪膊辉甘艿绞`。

鳥(niǎo)將要死的意象，也寫到中年作家無(wú)話可說(shuō)，江郎才盡，其實(shí)想表達(dá)的是希望小鳥(niǎo)死而復(fù)生，求得新生、再次獲得自由創(chuàng)作的愿望。

通過(guò)以上分析，我們可以看到，通過(guò)“鳥(niǎo)”的意象，表達(dá)了作家追求個(gè)性自由自在的主題。

本文是“現(xiàn)代性視野中的新時(shí)期兒童戲劇研究”基金項(xiàng)目，基金編號(hào)：SZ20161162630

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王鐵仙， 周 ?斌， 編著. 新時(shí)期文學(xué)作品精選·話劇卷[M]. 上海： 上海教育出版社， 2002.

[2] 高行健. 高行健戲劇集[M]. 北京： 群眾出版社， 1985.

【作者簡(jiǎn)介】

雷麗平（1971—），女，漢族，內(nèi)蒙古人，博士學(xué)歷，北京青年政治學(xué)院副教授，主要研究方向：戲劇美學(xué)。