葛蘭西市民社會(huì)理論述要

陳希敏

【摘要】葛蘭西超越國家與社會(huì)的傳統(tǒng)“二分”分析范式，通過“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”的創(chuàng)新理論模式，試圖通過“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)國家與社會(huì)進(jìn)行辨證的融合分析。葛蘭西認(rèn)為，“文化霸權(quán)”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，因此，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)前必須爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在掌握權(quán)力之后必須強(qiáng)化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的市民社會(huì)理論是對(duì)馬克思主義國家理論和社會(huì)理論的重大理論創(chuàng)新，對(duì)推進(jìn)中國市民社會(huì)的健康發(fā)展具有重要理論借鑒意義和實(shí)踐導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西;市民社會(huì);有機(jī)知識(shí)分子;領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937），意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，馬克思主義理論家。1926年11月8日葛蘭西被捕入獄，并被判處20多年徒刑。在獄中，葛蘭西撰寫了34本《獄中札記》，闡述了有機(jī)知識(shí)分子、爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化霸權(quán)、陣地戰(zhàn)等一系列思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的市民社會(huì)理論。葛蘭西的市民社會(huì)理論是對(duì)馬克思主義國家理論和社會(huì)理論的重大理論創(chuàng)新，對(duì)推進(jìn)中國的市民社會(huì)的健康發(fā)展具有重要理論借鑒意義和實(shí)踐導(dǎo)向作用。

一、國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)

葛蘭西在《獄中札記》中對(duì)市民社會(huì)的含義的理解放在上層建筑的范疇，在葛蘭西那里市民社會(huì)是和政治社會(huì)是并列的。“從總的思想體系來看，在葛蘭西理論中占主導(dǎo)地位的是后一傾向。應(yīng)當(dāng)說，這與資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代社會(huì)中地位的變化直接相關(guān)，因?yàn)樗鼈儾辉偈菃渭兊慕?jīng)濟(jì)意義上的階級(jí)，而且也成為政治上和文化上的階級(jí)。”在這段話中，葛蘭西將上層建筑分為政治社會(huì)與市民社會(huì)，市民社會(huì)定位于上層建筑領(lǐng)域，同時(shí)還作為中介，助力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向上層建筑中的政治社會(huì)過渡。葛蘭西在《獄中札記》中提出了“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”，葛蘭西寫道：“我們目前可以確定兩個(gè)上層建筑的‘階層：一個(gè)可稱作‘市民社會(huì)，即通常稱作‘私人的組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)或‘國家。這兩個(gè)階層一方面相當(dāng)于統(tǒng)治團(tuán)通過社會(huì)行使的‘霸權(quán)職能，另一方面相當(dāng)于國家和‘司法政府所行使‘直接統(tǒng)治或管轄職能。”在這一段描述中，葛蘭西將市民社會(huì)和政治社會(huì)歸入到上層建筑范疇，國家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，政治社會(huì)指的傳統(tǒng)意義上的具有強(qiáng)制職能的政治組織和法律組織以及體現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)，即上層建筑意義上的國家。市民社會(huì)是指占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)通過工會(huì)、學(xué)校或者文化團(tuán)體等社會(huì)民間組織行使整個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西在說到國家的時(shí)候，我們可以看到，他把國家分為廣義的國家和狹義的國家，廣義的國家包括政治社會(huì)和市民社會(huì)兩個(gè)層面，狹義的國家則專指政治社會(huì)。我們把葛蘭西的關(guān)于市民社會(huì)和政治社會(huì)的這一劃分放到歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中看，可以得到這樣的一個(gè)結(jié)論：人類社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大領(lǐng)域;在上層建筑這一領(lǐng)域中，又可以劃分為政治社會(huì)和市民社會(huì)兩大領(lǐng)域;政治社會(huì)包括國家、政府等政治活動(dòng);市民社會(huì)包括文化、倫理和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。因此，我們可以看出，政治社會(huì)是用于維護(hù)統(tǒng)治的政治機(jī)器，如監(jiān)獄、軍隊(duì)、法庭等;市民社會(huì)在葛蘭西這里有了新的規(guī)定，市民社會(huì)即代表的是包括社會(huì)團(tuán)體、政黨教會(huì)、學(xué)校等組織在內(nèi)的文化、倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。廣義的國家作為政治社會(huì)與市民社會(huì)的統(tǒng)一體，一方面代表專制政權(quán)，另一方面又代表同意之邦;一方面實(shí)施暴力壓制，另一方面又進(jìn)行教育引導(dǎo);一方面駕馭著政治強(qiáng)權(quán)，另一方面又主導(dǎo)著文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài);一方面實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治職能，另一方面又履行社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)職能。

二、有機(jī)知識(shí)分子：爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論出發(fā)以全新的視角探討了知識(shí)分子理論，正如卡爾·博格斯對(duì)此的評(píng)價(jià)：“葛蘭西是直接將知識(shí)分子問題作為一個(gè)理論問題來談?wù)摰牡谝粋€(gè)馬克思主義者。”

葛蘭西的知識(shí)分子理論同傳統(tǒng)理論有很大不同，他脫離了傳統(tǒng)概念對(duì)知識(shí)分子的劃分，從歷史的角度出發(fā)，在各種社會(huì)關(guān)系的總和中，創(chuàng)造性的提出了有機(jī)知識(shí)分子的概念，把知識(shí)分子劃分為有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子兩大類。傳統(tǒng)知識(shí)分子代表過去的、舊的生產(chǎn)方式，與舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，思想相對(duì)保守落后并與人民相脫離，是具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)團(tuán)體。有機(jī)知識(shí)分子則是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，更是無產(chǎn)階級(jí)爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所需的現(xiàn)實(shí)力量，同由之產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)具有理論和實(shí)踐上的有機(jī)聯(lián)系。有機(jī)知識(shí)分子是無產(chǎn)階級(jí)獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)主體和中堅(jiān)力量，是聯(lián)系市民社會(huì)和政治國家的媒介，是國家政治社會(huì)和市民社會(huì)中的鮮活細(xì)胞。他們能夠明確地構(gòu)建并表達(dá)本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。

葛蘭西在劃分知識(shí)分子之后，對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的形成及其在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)過程中的職能作用進(jìn)行考察，指出有機(jī)知識(shí)分子在市民社會(huì)中對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此葛蘭西深刻思考了如何促進(jìn)新的有機(jī)知識(shí)分子的形成，他在《獄中札記》中指出，“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在和暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說者”。這也就是說要想成為有機(jī)知識(shí)分子，就要積極地介入到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判之中，不能超然和獨(dú)立于社會(huì)歷史進(jìn)程之外。無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得需要有機(jī)知識(shí)分子的積極參與，需要他們?cè)谖幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的過程中發(fā)揮自身重要的職能作用。葛蘭西指出“每個(gè)新階級(jí)隨自身以創(chuàng)造并在自己逐步發(fā)展中形成的‘有機(jī)的知識(shí)界代表人物大部分是新階級(jí)使之出現(xiàn)的新社會(huì)型基本活動(dòng)各方面的領(lǐng)域中的專家”，他們肩負(fù)著在市民社會(huì)中構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的重任。作為意識(shí)形態(tài)傳播者和物質(zhì)承擔(dān)者的有機(jī)知識(shí)分子不僅需要提高自己的思想意識(shí)水平，同時(shí)還要積極地同化傳統(tǒng)知識(shí)分子，使無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)意味著要通過教育和文化啟蒙等手段培養(yǎng)出源于群眾又同群眾保持緊密聯(lián)系的無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子精英。葛蘭西強(qiáng)調(diào)了有機(jī)知識(shí)分子在實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中所發(fā)揮的重要作用，指出了政黨作為有機(jī)知識(shí)分子形成的方式，作為革命的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之間的緊密聯(lián)系。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終實(shí)現(xiàn)離不開有機(jī)知識(shí)分子以及作為其形成方式的無產(chǎn)階級(jí)政黨。

三、陣地戰(zhàn)：無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)略

葛蘭西認(rèn)為不同國家和地區(qū)由于自然條件、歷史傳統(tǒng)、文化條件的差異尤其是市民社會(huì)的發(fā)育程度不同，進(jìn)行革命應(yīng)采取不同的革命戰(zhàn)略。

葛蘭西將俄國十月革命的勝利和西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗進(jìn)行分析，他認(rèn)為，在俄國以及其他與其同一類型的東方國家中，市民社會(huì)的發(fā)展并不完善。在俄國，無產(chǎn)階級(jí)只是聚集在少數(shù)的大城市中，小農(nóng)群眾則十分分散的聚集在農(nóng)村。沙皇是國家的代表，統(tǒng)治階級(jí)與國家政權(quán)相互結(jié)合，權(quán)力高度集中，在這種條件下，無產(chǎn)階級(jí)面臨的敵人只有一個(gè)，那就是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，只要通過武裝起義推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，就能實(shí)現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移。在西方社會(huì)國家，情況卻大相徑庭。資本階級(jí)的統(tǒng)治十分穩(wěn)固，他們擁有國家政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時(shí)他們也掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在《獄中札記》中他提到“至少在最先進(jìn)的國家如此，因?yàn)檫@些國家的‘市民社會(huì)已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵御直接經(jīng)濟(jì)因素（如危機(jī)、蕭條等等）‘入侵的災(zāi)難性后果。市民社會(huì)的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的戰(zhàn)壕體系。在戰(zhàn)爭中，猛烈的炮火有時(shí)看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實(shí)不過是損壞了他們的外部掩蔽工事;而到進(jìn)軍和出擊的時(shí)候，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事。”

在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，加以對(duì)意大利的現(xiàn)實(shí)狀況等國際國內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的分析，葛蘭西構(gòu)想出了不同于通過暴力革命奪取政權(quán)的革命模式，他認(rèn)為隨著福特制資本主義社會(huì)的發(fā)展，國家只是整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治的“外圍工事”，而市民社會(huì)則已經(jīng)成為了他們防御系統(tǒng)中的堅(jiān)固堡壘，如果采取十月革命的方式，通過暴力革命奪取政權(quán)不能成功的。因?yàn)檫@種方式無法動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)對(duì)市民社會(huì)的精神統(tǒng)治。因此，葛蘭西認(rèn)為“陣地戰(zhàn)”才是取勝的關(guān)鍵，這一戰(zhàn)略是相對(duì)對(duì)于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)而言的。“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”指的是面對(duì)面地、直接地、速戰(zhàn)速?zèng)Q的攻擊戰(zhàn)形式，政治上的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)就是通過直接發(fā)動(dòng)暴力革命來奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式;而“陣地戰(zhàn)”是指無產(chǎn)階級(jí)要堅(jiān)守住自己的陣地，并且通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想陣地不斷進(jìn)行“分子式入侵”來逐步擴(kuò)大自己的陣地，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行長期文化上的滲透，最后逐漸奪取敵人的陣地。在疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭中，無產(chǎn)階級(jí)唯有通過“陣地戰(zhàn)”，全面破壞資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)人民群眾進(jìn)行不懈的勸說教育，將他們?cè)炀统蔀樾滦汀爸R(shí)分子”。也就是要培養(yǎng)出一種來自于群眾，同時(shí)又時(shí)刻與群眾保持聯(lián)系的知識(shí)分子，把人民群眾從資產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)社會(huì)中分離出來，讓廣大人民群眾逐漸接受無產(chǎn)階級(jí)的思想價(jià)值觀，只有這樣，無產(chǎn)階級(jí)的新道德、新思想和新的生活方式才能徹底走到大眾的心里，從而在市民社會(huì)中，逐步建立起無產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

綜上所述，葛蘭西超越國家與社會(huì)的傳統(tǒng)“二分”分析范式，通過“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”的創(chuàng)新理論模式，試圖通過“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)國家與社會(huì)進(jìn)行辨證的融合分析。葛蘭西無產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)理論不僅是一種日常生活的、革命的政治意識(shí)，也是一種上層建筑的、政治的文化。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的征程中，深入研究葛蘭西的市民社會(huì)理論，將有助于我們認(rèn)清文化與政治的同等重要性，牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，以人為本，建設(shè)服務(wù)型政府，深化行政體制改革，推動(dòng)我國市民社會(huì)的形成和發(fā)展，從而為建設(shè)有中國特色的市民社會(huì)吸取可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及實(shí)踐路徑。

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