趙氏孤兒傳說的地域特色與傳承發展

石婉茹

【摘要】趙氏孤兒的傳說發生在公元前597年，體現了中華民族崇尚正義、鄙視邪惡、忠義孝的精神內涵。傳說在歷史上傳播地域廣、輻射范圍大，有詩云“街談巷議講列國，婦孺皆能說趙孤”。本文通過田野調查、文獻研究、傳承人訪談等形式，理論聯系實際地闡述分析了趙氏孤兒傳說在山西幾個主要流傳地形成的地域特點，并在此基礎上，對趙氏孤兒傳說在當今社會發展進程中的傳承發展途徑進行了有益的探索。

【關鍵詞】趙氏孤兒傳說;地域特色;傳承發展

“趙氏孤兒”的傳說故事發生在2500多年前的春秋時代，隨著歷史的變遷和人口的遷徙，趙氏孤兒傳說在山西、河南、河北、浙江等多個省份流傳開來，并以傳說故事、戲曲表演、民俗活動、小說電影等不同的形式弘揚了中華民族“重承諾、舍身救人、崇忠善義”的忠義文化。

在山西，“趙氏孤兒傳說”流布核心區域主要在陽泉市盂縣、臨汾市襄汾縣、運城市新絳縣以及太原市清徐縣。在長時期的流傳過程中，傳說故事受不同地域、不同民眾、不同文化的影響，在各地形成了不同的版本。

在盂縣，藏山因“趙氏孤兒”藏身于此而得名，圍繞著“藏山”也有大大小小幾十個“藏孤救孤”的傳說。但沒有“趙氏孤兒”是哪里人的記載，他只是從外地逃到盂縣，藏了十五年后又被召回宮中，就再沒回來。在當地老百姓傳說中有“趙氏孤兒”吃當地老百姓的奶、喝盂縣的水長大的記載，有人甚至說他就是盂縣本地人，趙姓就是趙氏孤兒的后裔，這種親和力的形成是和傳說分不開的。茶余飯后，在村落大樹下或農家小院內，年紀大點的人會給周圍人“叨古話”，盂縣當地“叨古話”就是講故事的意思。人們甚至不去描述十五年后的那些歲月，而只是敘述他被封為“靈感大王”之后和盂縣人的那一樁樁一件件講不完的故事。

在襄汾，人們篤信“趙氏孤兒傳說”的發生地就在他們祖祖輩輩生活的這塊土地上，就在山西襄汾縣趙康鎮一代。這里有關趙氏孤兒傳說故事的遺址、遺跡很多，還有諸如大趙村、小趙村、南趙村、北趙村、趙雄村、趙豹村、盤道村、永固村等古村落，這些村均為趙盾后裔居住地。特別是從襄汾縣城過汾河，再往西去四十余里，有個村子，喚作程公村。據《襄汾縣志》所載，康熙年間太平縣（又名汾城，1954年由襄陵、汾城合并成襄汾縣）知縣吳軫，覺得當地人直呼“程嬰村”，是對古人不恭，為教化民眾將此處改作程公村，沿用至今。這里的鄉人土語稱自己所在的村莊為“舍一我”村，用普通話表示，應為“程嬰”之意。程嬰的墓就在這個村子邊的公路旁。襄汾縣“趙氏孤兒傳說”多以程嬰為題材，如《程嬰埋忠骨》、《程嬰育孤》、《程嬰就義》等，集中敘述了他與公孫杵臼商謀，設計救趙家唯一的孩子“趙氏孤兒”，并犧牲掉自己的孩子和公孫杵臼，把趙氏孤兒趙武撫養長大成人，為趙氏家族報仇雪恨的悲壯故事。

在新絳，趙氏孤兒傳說的主干情節為公元前583年（晉景公17年），晉景公為了除掉對己已形成嚴重威脅一門四卿的趙氏一族，借莊姬之口和欒、鄰二氏之手，制造了駭人聽聞的“下宮慘案”，趙氏一族三百余人均遭殺害。趙朔遺孤趙武由程嬰撫養藏在稷山縣三界莊，而由公孫杵臼領養他人小孩冒名頂替被屠岸賈一起毒殺之后，孤兒與程嬰被韓厥接住在新絳縣城程氏胡同。公元前581年，趙氏復位，趙武回到宮中，程嬰選擇了自盡，了卻他對公孫杵臼先死的愧疚和當初為趙朔“殉難”的初衷。這里的“趙氏孤兒傳說”逐漸形成了以“下宮之役”為核心內容，程嬰救孤、公孫杵臼設計救孤、韓厥藏孤等故事為主要故事點的傳說形態，并繼續在民間廣為流傳。

在清徐，人們認為程嬰為春秋時古梗陽，即今清徐縣北村人氏，晉國建國后，趙武就把他封為大王（嬰大），死后塑金身，建廟宇，享受人間香火。從此在家鄉北村，建起了大王廟。清徐縣賈兆村為春秋時晉國大夫屠岸賈的屬地，屠岸賈陷害趙家，將趙家滿門斬于此地，后村民為紀念這段歷史，取屠岸賈名字的尾字，取趙姓的首字，定名為“賈趙”，清道光年間改名為“賈兆”。因此，清徐“趙氏孤兒傳說”以主要人物程嬰救孤和屠岸賈尋孤殺趙家的傳說為主。

這些不同地域的傳說中，說法有的互有抵觸，比如藏孤處，就有襄汾、盂縣和新絳藏山等處，程嬰屬哪里人，也有襄汾人、忻州人等爭議。故事情節也各有特點，在晉中一帶，逐漸加入了一些神話色彩，趙武被神化，并被民眾奉祀等等。但不管傳說如何演變，鞭笞奸詐、頌揚正義的主題永不改變，這正是兩千多年來趙氏孤兒傳說持續傳承發展的不竭之源。

2011年，“趙氏孤兒傳說”成功入選第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。不過與其它非遺項目一樣，面對社會日新月異的變化，在如何繼續傳播的問題上也面臨諸問題。

一、傳承方式

“趙氏孤兒傳說”屬典型的民間口頭文學類非遺項目，其傳承方式為非文本、靠口耳相傳、集體傳承。從遠古時代起，口頭文學就伴隨著人類的生產勞動、宗教和其他民俗儀式而產生和發展，口頭文學也許沒有史志文獻、遺址遺跡那樣能夠經久保存，但是，它的生命力也不可低估。其一，傳說流出地的人們在幼年時期大多經歷過上代老人以口講述的趙氏孤兒故事，以此逐步認識趙姓來源、晉國歷史、忠義價值觀等。一些故事簡單通俗，就在嘴邊，比如教訓孩子的“沒娃溝”俗語;一些故事經代代口傳，成為經典，使前代故事得以流傳。但因它主要依靠人們的口頭相傳，在流傳過程中，隨意性很強，經常加入當地人民的情感因素、地域因素，而使傳說內容及形式發生了變化。其二，民間傳說都有它一定的地域性，有的往往囿于一地而終老。而趙氏孤兒傳說不僅在藏孤救孤的發源地廣為流傳，還隨著人口的遷徙和文化的交流，在更為廣闊的地域流傳開來。此外，通過廟會、祭祀等風俗活動，也令“趙氏孤兒傳說”被人們一次次的敘述，使更多的人掌握并得以流傳。特別是現在條件好了，很多趙氏孤兒民俗活動都進行了記錄，通過電視制作，書籍出版等形式傳播開來。

二、代表性傳承人

“趙氏孤兒傳說”的傳承方式既然具有口耳相傳、集體傳承的特點，那么嚴格意義上來說，它就沒有特定的傳承譜系與傳承人。通過史籍、宗譜、碑文等，可略窺一二。比如盂縣藏山祠108座碑均不同程度的記載有各個時期的傳承范圍和傳承人群，他們或修廟紀念、或著書立說、或在民間游說、傳播，都是對這個民間傳說的血脈延續。現存史料記載有不同時期的傳承人，盂縣可考的傳承脈絡從金代開始。現代以來能講述該傳說的有盂縣的張富海、孫金棟崔達道等人。襄汾的邱文選、趙祖鼎、趙根管。新絳縣的王學程、張采舜、薛若秋、趙存義等前輩。他們為“趙氏孤兒傳說”的研究與傳播發展做了大量工作。

三、瀕危狀況

與其他民間傳說情況類似，“趙氏孤兒傳說”的傳承情況也不容樂觀。一是傳承人老齡化嚴重，傳承者日趨減少。50歲以下的村民中，幾乎沒有人能擔當起繼續傳播故事的責任，好多人對傳說只是一知半解，能完整講述傳說故事的人少之又少。二是隨著時代變遷，社會節奏快了，文化生活多元化了，人們的思維觀念也變了，很少有人有閑心有閑暇時光坐下來聽故事，當地百姓中間已失去了農家院落、茶余飯后“講故事、聽故事”的生活習慣。三是文物古跡損毀嚴重，傳承環境不斷惡化。山西是文物大省，歷史上曾有過許多相關趙氏孤兒的遺址遺跡，但是由于天災人禍，現存遺跡已屈指可數。撇開損毀的古跡不談，現存的歷史殘跡也岌岌可危，隨時有消失的可能。在襄汾縣筆者調查走訪的“趙氏孤兒”幾個重點遺跡中，除了“趙盾碑亭”算是稍有保護外，其它幾個點基本處于野地廢墟之中，“趙宣子墓碑”在一片連莊稼都不種的荒地里，趙家祠堂在一坐雜草叢生的小院里，程嬰墓在枯葉滿地的村頭，趙康古城墻看似像開土挖地剩下的土墻，藏孤洞基本就是被人遺棄的廢墟了。這些遺址都孤零零地立在那里，沒有任何保護措施可言，除了兩三個立著“省級文物”碑的遺址，其它地方可能哪天一夜之間就被拆除而另作它用了。

四、傳承發展

18世紀西方世界對“趙氏孤兒”的追捧源于對優秀中華文明價值觀的認可。新世紀，我們仍應在繼續推廣傳播忠義精神的道路上不斷探索。“趙氏孤兒傳說”在山西流傳范圍極廣，應該引入“整體性保護”的理念，也就是將遺產項目與其所處的自然環境、生態環境、人文環境和相關的制度、習俗等內容一并加以保護，通過科學分析，得出可行性方案。一是努力形成旅游開發與傳承發展的良性循環。旅游業的文化特質越來越受到旅行者的關注，單純的看風景已經不能滿足所有旅客的要求，文化尋根、文化體驗受到更多人的選擇。近幾年來，盂縣圍繞藏山做了大量旅游開發工作，取得了不俗的成績，初步形成了忠義文化旅游產業鏈。襄汾縣具有豐富的旅游資源，丁村遺址、陶寺遺址、汾城古建筑群……這些景點每年都能吸引來大量的游客，趙氏孤兒遺跡也應積極地加入這個文化旅游圈。二是通過新聞出版、舞臺影視藝術擴大影響力。前幾年熱播的韓劇《大長今》讓韓國人的飲食、音樂、養生、禮儀等文化傳遍了海內外，這就是現代媒體的傳播魅力。這一點，趙氏孤兒在舞臺藝術、影視屏幕上也有所嘗試，特別是電影《趙氏孤兒》、電視劇《趙氏孤兒案》取得了不錯的反響。三是持續開展一系列傳承發展文化活動。“趙氏孤兒傳說”的傳承發展離不開政府的扶持引導，也離不開人民群眾的參與響應。盂縣早在1998年就成立了“藏山與趙氏孤兒文化研究會”，隨后出版了“藏山文化與趙氏孤兒”專著7部，文論、畫冊、光盤等40多部（件）。2012年7月，舉辦了首屆“中國·山西藏山國際旅游忠義文化節”，期間邀請到了于丹教授專場講述藏山歷史文化故事。同時，設立“忠義祠堂”，許多趙姓的華人華僑到藏山尋根祭祖敬義士。襄汾縣修建了趙氏孤兒忠義文化園，對發生地相關遺址、遺跡、遺物做了核實記錄。2013年，趙康鎮趙雄村、東汾陽村、西汾陽村共同舉辦了以“故事傳千年，故地在這里”為主題的趙氏孤兒忠義文化戲曲藝術節。與此同時，民間力量也積極參與進來，趙氏后裔弘揚趙氏孤兒忠義文化的熱情很高，先后舉辦了趙氏后人尋根祭祖活動、開展了忠義文化溯源研究等，加深了傳說流出地人民“趙氏孤兒傳說”的保護傳承意識。

總之，就全省范圍內的“趙氏孤兒傳說”來看，襄汾說、盂縣說、新絳說、清徐說，眾說紛紜，各執已見。故事流傳了兩千多年，源頭難辨，情節迥異也屬正常。民間口頭文學本來就是如此，不同地域的民眾根據自己的想象、喜好加入了各自的情感，形成了新的傳說故事，權當是一種文學的再創作吧。希望各地“趙氏孤兒傳說”求同存異、共同傳承，最終如“女媧補天”、“牛郎織女”、“關公”等這樣在全國范圍內普遍流傳的民間文學一樣，不局限于一地，成為中華民族共同的精神財富。

【參考文獻】

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