我與金榮華先生的交往

我相信緣分。我與臺灣著名學者金榮華先生，中間隔著淺淺的海峽。他在那頭，我在這頭。上帝安排我們成了同道。論年歲，我徒長他三歲，自然是兄長；論學問，他比我優秀得多，不能相提并論，故我一直稱他為先生。我與金先生，是名副其實的亦師亦友。

人的一生中，有些記憶是無法磨滅的。我與金先生初次見面的情景，時隔30年，至今還清晰地銘記在心。

那是1986年夏，臺灣中國文化大學教授金榮華先生，應中國民間文藝研究會副主席、中國社會科學院少數民族文學研究所所長賈芝先生的邀請訪問北京。某日，賈先生到我家，說金榮華先生已到北京，住華僑飯店，約我一同去見他。我們去了。我們剛到大廳，就見金先生穿著便服，從樓梯上下來。他一見我們，又立刻轉回去，我想一定是去更換衣服。果然，不一會兒，金先生就穿著筆挺的西服，打著領帶，來和我們見面，舉手投足，都特別講究禮貌。“禮多人不怪”，是先生給我上的第一堂課。那天我們談話不多，只商量了一下金先生在北京的日程安排，賈先生因為有別的事，我們便匆匆離去。

第二天，我陪金先生去游長城。恰逢小女兒剛剛考上北大，尚未入學，也想去長城看看，便和我一同陪伴金先生。我們一早便從飯店門口驅車出發，直奔長城。一路上有說有笑，十分開心。那時兩岸還處于封閉狀態，我們對臺灣一無所知。我急于要知道臺灣的一些情況，所以談話的內容自然就以臺灣為中心。多是我提問，先生回答。從談話中我第一次知道，臺灣并不是我們所想象的那樣，“處在水深火熱之中”，而是正處在社會轉型期，同時作為“亞洲四小龍之一”，實現了經濟上的騰飛。不用問，那個時候臺灣的經濟要比大陸好。大陸的經濟發展是改革開放以后的事。

我也向金先生介紹了大陸的情況，好的不好的都說，甚至“反右”、“大躍進”、“文化大革命”中的一些怪事、蠢事也不回避。我說都是瞎折騰，您就當笑話聽吧。先生微微點頭，唏噓不已。我和先生雖是初次見面，但我們無話不談，毫無芥蒂。“酒逢知己干杯少，話不投機半句多。”我本來是不太喜歡說話的人，不曉得那天話為什么這么多。我和金先生很談得來，大有相見恨晚之感。于是，我們成了朋友。

這是金先生第一次回大陸。也是首批臺灣學者訪大陸。那時兩岸還處在冰凍時期，兩岸對峙，音訊不通。兩岸同胞要想見面，幾乎成了夢想。這一次，金先生是借到韓國講學之機，經有關部門批準，秘密從漢城來北京的。為了安全起見，所有活動都不公開報道，所以很多人并不知情。我們游長城那天，天公作美，風和日麗，天氣特別好，我建議金先生照相留念，金先生立刻說：“照不得，照不得，照了相就回不去了。”金先生還給我講了一個故事，說有一個臺灣人，也是秘密訪問大陸，回臺時他什么都想到了，偏偏沒有想到照片，結果被海關查出。罰他三年不能出境。此事我們今天作為笑話來說，但在當年是千真萬確的事。現在就完全不同了，兩岸已經實現全面“三通”，兩岸同胞來去自由，我們想到哪里就到哪里，想怎么拍照就怎么拍照，沒人管了，多好啊！金先生第一次回大陸至今已30年。時間雖然不算太長，但它卻經歷了兩岸從冰凍到破冰到融冰的全過程。“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”兩岸從對峙到和解到互信，真是來之不易！

融冰之后，必然是春暖花開，一派繁榮景象，我們翹首以待。

來而不往非禮也。30年間，我和金先生之間時有互動，來往頻繁。不是在北京，就是在臺北，或在第三地，總之，平均一兩年見一次面。平時也常有書信往來，若有新作亦互相寄贈。金先生送給我的他的大作一大摞，占去半層書架。

先生給我寫信，有時稱“亮才”，有時又寫成“良才”，不知是筆誤，還是先生有意為之，我不曉得。不過我不在意。良才，是個好詞，也許其中寄托著先生的愿望呢！

金先生姓金，名榮華。祖籍江蘇無錫。1936年9月15日生于上海。金先生出身儒商世家。外公徐寶富先生，是全國聞名的上海鞋、襪、帽行“徐福記”的大老板、民族資本家。他很有錢，又樂做善事，在當地口碑極好。母徐步洵女士系徐寶富幺女。24歲時，與同邑商人金殿鵬先生結婚，育二男五女，金榮華先生是老大。徐步洵女士生在富貴之家。從小受過良好教育。早年畢業于上海同德醫學院，是上海著名的眼科醫生。她愛好廣泛，尤愛文學，寫得一手好文章。平時沒時間寫，旅居美國后，時間寬裕，寫得多一些，其作品散見于美洲華文報刊。后由金先生精選結集為《劫智》一書，于2003年交臺北秀威資訊科技股份有限公司出版。該書記錄了“文革”時期上海灘不少鮮為人知的故事，可讀性強。它既是歷史資料，又是文學讀物，彌足珍貴。看得出，金先生受外公和母親的影響較深，至今金先生還樂于向世人講述他們的故事。金先生不僅對朋友好，對家人也好。每談及他的家人，尤其是外公和母親，先生的敬愛、感恩之情溢于言表。

1949年，金榮華先生與三妹利華女士（留學美國，學成后回臺擔任中國文化大學英語系教授）隨外祖母嚴秀英老太太從上海遷居臺灣。金榮華先生早年就讀于臺灣師范大學國文系暨國文研究所，畢業后出國留學。先在法國巴黎大學比較文學研究所學習，學成，又轉赴美國威斯康辛大學，研讀圖書館學，獲碩士學位；畢業后（1970年）在美國加州大學任教，兼加大圖書館工作。1972年赴墨西哥，在墨西哥學院東方研究所任教。

同年。金榮華先生應臺灣文化大學創辦人張曉峰先生之邀，回臺北擔任中國文化大學教授。金先生以其學貫中西的淵博學養，講授“比較文學”、“民間文學”、“敦煌學”、“中國文學史”等課程。其中“民間文學”一門，更是享譽海內外。金先生回臺后，先后擔任中國文化大學系主任、教授及文藝創作組主任、中國文學研究所所長。同時創辦臺灣中國口傳文學學會、中國現代文學學會，并擔任理事長。現任中國文化大學董事、中國口傳文學學會名譽理事長、《中國民間故事全書》（縣卷本）名譽總主編等。

金先生著述甚豐。先生著作可分為三個方面。其一是學術著作，最多。主要有《民間故事論集》《中國民間故事集成類型索引》（上、中、下三冊）《比較文學》《敦煌俗字索引》《敦煌文物外流關鍵人物探微》《敦煌吐魯番論集》《中暹交通史事論叢》《中韓交通史事論叢》《韓國俗字譜》《真臘風土記校注》《王績詩文集校注》《禪宗公案與民間故事》等；采集和編纂次之，主要有《臺東大南村魯凱族口傳文學》《臺東卑南族口傳文學選》《臺灣賽夏族民間故事》《民間故事論文選》《民間文學與中國文化國際研討會論文集》等；再次是創作，主要有《徐寶富傳》等。

《徐寶富傳》是金先生遵母命為外公寫的傳記。金先生說：“徐寶富先生是我的外祖父，為他寫作，是我母親的心愿。因為她認為她父親的善心行事可以傳承。”我們白族有句老話：“孝不如順。”在這里再一次看到了金先生的好心、孝心。

上面開列的是金先生的主要著作書目。已經不少，但它仍然只是金先生著述的一部分，而不是全部。金先生的實際著作要比這多得多。如何來形容金先生著作之鉅，我一時找不到新的、恰當的詞。只好套用成語“著作等身”來概括。

金先生的著作不僅數量多，質量也高。金先生文筆很好，文字特別精煉。能用一百字寫完的東西，絕不用一百零一字。作為一個著作家，文筆特別重要。一本書好不好，翻一兩頁看看就知道。如這本書開頭就寫得疙疙瘩瘩，甚至不通，這本書就好不到哪里去！

金先生是一位通才。英文好，中文也好。對幾個主要學科，如中國文學、外國文學、古典文學、民間文學、民俗學、比較文學都精通。不管問到其中哪一種，都難不倒他。如何來形容金先生的學養，我仍然找不到恰當的詞，也只好用人們常用的“學貫中西”、“文通古今”來概括。

在當代民間文學學人中，學術上取得如此重大成就，一身兼這么多角色的，恐怕很難找到第二個人。

金先生是臺灣民間文學界的大佬、掌門人。他在臺灣民間文學界的地位，大概與鐘敬文先生在大陸民間文學界的地位差不多。有人說：“金榮華是臺灣的鐘敬文。”這不是沒有道理。

和鐘先生一樣，金榮華先生在臺灣是教民間文學的。他在中國文化大學執教逾三十載，可以說是桃李滿天下。如今在臺灣各大學講授民間文學課的教授、學者，多出自金先生門下。大陸鐘先生的學生對鐘先生很尊重。臺灣金先生的學生對金先生也很尊重。

金先生是一位好老師。在金先生學生的眼中，金先生是嚴師，也是慈父。誰都知道，當老師難，當一個好老師更難。老師要想把書教好，就要全力以赴，不能馬虎。老師考學生，題目擺在那里，畢竟范圍有限：學生考老師，不知要提什么問題，那就無限了。所以上課之前必須要做充分準備，讀好多書，做到萬無一失。這很不容易。但是金先生做得很好，什么都難不倒他，自然也就贏得很高的聲譽。

金先生的學生對他特別尊敬。這一點，我在臺灣訪問期間感受很深。我是兩次去臺灣，一次是1997年，參加在屏東舉辦的魯凱族民間文學研討會；一次是在前幾年，參加在臺北南亞技術學院舉辦的2007年海峽兩岸民俗暨民間文學學術研討會。這兩次會，都是由金先生的學生操辦，都很成功。

金先生的學生辦事能力都很強，又很認真。這兩次都是從我們下飛機接站，到會議結束送行，其間的一切生活起居，包括住房、飲食、考察、游覽，甚至購物等，除某些場合需要金先生親自出馬外，其它都是由他的學生（不少已是教授）代勞。從跟他們的接觸中，我們了解到金先生的為師和為人，以及他們之間良好的師生關系。他們只要一說“老師”，我就知道說的是金先生，不必帶上“金”姓。雖然小事，但可看出師生關系不一般。

金先生對他的學生處處呵護，但又要求很嚴。我就親眼看到金先生對他的學生的論文，不論長短、優劣，都要親自點評，不厚此薄彼，有好說好，有不足說不足，并盡力幫助提高、過關。在答辯會上，若對學生評判不公，也要據理力爭。作為民間文學工作者最重要的是進行田野考察。在這一點上，這幾年是臺灣比大陸做得好。金先生親自帶他的學生深入臺灣原住民地區，手把手地教他們進行采錄，幫助他們解決實際困難等等，金先生都做得很好。

先生對學生要求很嚴。他要求學生學習時好好學習，工作時好好工作。開會不能遲到，要認真聽會、發言。無論在什么場合都要講禮貌，要師生有別。長幼有序……

記得有一次，在大理，我有事要請教陳勁榛教授，金先生也在場。我喊了一聲：“陳先生！”金先生立刻糾正：“不要叫陳先生，叫陳勁榛。”我說：“哪能呢！”陳勁榛先生現在已是教授了，但金先生還是像孩子一樣看待他。

這里要講點題外話。陳先生現在是臺灣中國口傳文學學會理事長，此會是金先生創辦的。他現在還精力旺盛，本可以再做幾年理事長。但他不是這樣，為了讓年輕一代很快成長，他早早地就退下來，讓陳勁榛做理事長，自己做名譽理事長。

人是有良心的，這樣陳先生自然就很感激他。并更加努力地工作。

金先生現住臺北陽明山。陽明山，原名草山，在臺北市郊。蔣介石到臺后尊崇王陽明（王守仁），而改此名。陽明山是文化山。在陳水扁時代，為了“去中國化”、“去蔣化”，與蔣介石有關的文化場所都一一改名，唯獨陽明山沒有改，是不幸中之大幸。

金先生把寓所選在陽明山，一是因為陽明山風景絕佳，適宜于人居住：二是因為陽明山距金先生供職的中國文化大學很近。先生上下班不必乘車，步行十來分鐘即可到達，既節省時間，又鍛煉身體，兩全其美。

金先生住所為一棟小樓，房子很大，只他一個人住。樓上是臥室，樓下是書房兼辦公室。樓后有小花園，種植花草。先生藏書很多，墻的四壁，都是書柜，從地到天花板，都裝滿了書。中間有一大案，是金先生辦公的地方。上面有翻開的書，還有稿件等等。說實話，先生的辦公桌是比較亂的，但先生卻習慣了。金先生說（學生也說），學生來幫他收拾房子，什么地方都可以動，就是辦公桌不能動。一動就找不到東西了。據說學者都是這樣。這是不是職業病，我沒研究過。

金先生家沒有請保姆。他的房間都是學生輪流來幫他收拾。有一次，我在金先生家，快到中午，也沒有動靜，也不見鍋灶。如在北京家里，這時我就忙開了，系上圍裙下廚，煮紅燒魚，烹糖醋排骨，燒汽鍋雞……以備客人用餐。可是這些都沒有。我想不知中午飯如何解決。我正這樣想著，門開了，走進來一位學生，手里拎著飯，有葷有素，甚至還有湯。我們飽餐了一頓。我突然想到，金先生的生活有點像北京大學的金岳霖先生。這金和那金，相距如此遠，生活又如此相似。金岳霖先生有許多浪漫史，不知金榮華先生有沒有，我不敢問。

金先生做事特別認真，凡事都有板有眼。先生講課都站著講。七十多歲的高齡了，還站得筆直。有一次，在杭州召開的中國民間文化遺產搶救工程中期推進會上，也是站著講演。此事感動了與會的全國人大常委會副委員長許嘉璐。許嘉璐先生說：“今天會上大家都是坐著講，只有金先生一個人站著講，我也要陪著他站著講。”于是離開座位，走到講演桌旁，站著做了一個多小時的報告，贏得了熱烈的掌聲，一時傳為佳話。

金先生治學態度非常嚴謹，從不人云亦云，并多有創建。金先生非常尊敬鐘敬文先生，他們兩個人私交也很好。金先生到北京的時候：總要去拜訪鐘先生。有一次，他去看望鐘先生，約我陪他同去。鐘先生的學生董曉平教授把話帶給鐘先生，鐘先生特別高興。我們去時，鐘先生早早地就等在門口。那天，鐘先生特別熱情，擺了一桌子水果，還有茶點招待。那天他們談話很多，不只是禮貌上的寒暄，還談了許多學術問題。時間久了，我們怕影響鐘先生休息，幾次告辭，都被鐘先生挽留，一直交談到中午，我們才離去。臨別，鐘先生還給我們贈送其新作，并一直送至樓梯口。金先生對這次拜訪十分滿意。

君子和而不同。金先生在處人處事上非常隨和，但在學術問題上卻自有主見，這里僅舉一例。此事與鐘敬文先生有關。鐘先生是當代文壇的頂級人物，是當代藝術群山的高峰之一。他在我國民間文學事業上的貢獻是毋庸置疑的。但是老虎也有打盹的時候，像鐘先生這樣的大儒也不能免。事情的原委是這樣的：民間文學本來是一門獨立學科，全國各重點大學都設立了民間文學專業，而且培養了一大批本科生、研究生，他們多成為民間文學的骨干。在民間文學研究和教學工作中發揮了重要作用。但到1997年，國家教委調整學科時，在鐘先生的建議下，將民俗學確立為獨立學科，而將一直是獨立學科的民間文學并人民俗學，降為二級學科。這樣做很不利于民間文學事業的發展。對此，民間文學界同仁紛紛提出質疑。

中國口傳文學學會名譽理事長金榮華先生在《民間文學、民俗學和民學——論Folklore一詞之漢譯》一文中說：“‘民間文學是口頭創作并經由長期口頭傳播的文學作品……相對的是‘書面文學……‘民間文學和‘書面文學構成了‘文學的整體。‘民俗學，是早年日本學者對英文Folklore一詞的漢字翻譯.經由清末民初留日學生的引介，它也正式被學界所采用……顯然是不妥的。因為‘民俗只是Fdklore內涵的一部分。在Folklore的范疇里，民間文學和民俗學都是被研究的對象，并非民間文學是民俗學研究的對象：但是，把Fdklore譯作‘民俗學后，就會使人誤以為民間文學是民俗學的研究對象了。事實上，也確實有人這樣認定。在學科和分類上將民間文學從‘文學拉出來，劃人民俗學。”

金先生的觀點十分明確。根據金先生的論述，我們是否可以做這樣的理解：民俗是民間習俗的簡稱。所謂“習俗”，是指習慣和風俗。而民間文學（口頭文學）是屬于文學范疇。雖然有些故事與歌謠和民俗有關，但它不是民俗本身。Fdklore一詞的正確譯法應該是“民間文化”。

金先生在學術上不含糊，贊成百家爭鳴。如有話要說，即使是像鐘先生這樣的先輩，也要爭一爭，大有“吾愛吾師，吾更愛真理”的意味。

金先生書教得好，學問也做得好。身教勝于言教。先生處處以身作則，為人為文為師，堪稱楷模。

四

金榮華先生的歷史功績，是與賈芝先生開創了海峽兩岸的民間文化交流。

臺灣寶島是祖國不可分割的一部分，兩岸同胞都是中華民族的子孫，同宗同脈，血濃于水：兩岸同胞是同一文化，即同一國學天空，同一草根文化（民間文化）；兩岸人民之間，不但語言相同，心靈也相通。

一句話，臺灣無論從歷史、地理、民族、文化、血緣、法理來說，它都是偉大祖國領土不可分割的組成部分。

但是由于眾所周知的原因，兩岸長期對峙，兩岸人民之間，只隔著淺淺的海峽，但如同隔著刀山火海，親骨肉長期不得團聚，甚至兵戎相見，使親者痛，仇者快！這既對不起祖宗，也對不起子孫后代。

如何打破這局面呢？政治短暫而文化悠久。兩岸既然是同一文化，可不可以從文化交流開始？大陸認孔夫子，臺灣也認孔夫子；大陸有優良的民間文學傳統，臺灣也得講故事、唱歌吧？政治不通，民間文學可以先通：政黨、官方不往來，民間可以先往來。文化交流很有必要。不互動，怎么能相互了解；不了解，怎么能建立互信；不加熱，怎么能融冰；不融冰，何以談得上共同發展，共創雙贏。

星云法師說得好。他說：“你來一次，我去一次；你來我往，來來往往；來往多了，不就是統一了！”可謂真知灼見。

民間文化交流至關重要。賈芝先生、金榮華先生高瞻遠矚，他們首先看到了這點。

賈、金二位先生開創的海峽兩岸交流已經走過了30個年頭。在這30年中，由于兩岸民間文學工作者充分交流了工作經驗，提高了學術研究水平，從而促進了我國民間文學事業的大發展、大繁榮。同時也加強了兩岸人民之間的了解和友誼，增強了民族凝聚力。功在當代，利在千秋。頭難，頭難，開頭最難。在海峽兩岸民間文學交流史上，賈、金二位是“第一個吃螃蟹的人”。如果要評功擺好的話，他們二位要記第一功。

這里還有一事值得一提。大陸由于長期受到左的思想的影響，特別是“文化大革命”，對民間文學事業摧殘很大，民間文學是個重災區。不但多年來所收集的民間文學資料散失殆盡，而且民間文學工作者也被打散。中國民間文藝研究會恢復工作后，專業人員嚴重缺乏，“明白人”太少，出現了青黃不接的情況。有鑒于此，金先生建議中國民間文藝研究會與北京大學或中央民族學院共同合作，開辦“民間文學研究班”，還親自設計課程，并提出由名師授課，計劃有：一、民間文學的時代意義，由賈芝主講；二、民間文學與民俗學，由鐘敬文主講；三、民間文學的呆錄與記錄，主講人待定；四、民間文學的整理，主講人待定：五、民間歌謠研究，由姜彬主講；六、少數民族民間文學概況，由馬學良主講；七、民間文學史研究，由毛星主講；八、民間故事學（1.情節單元，2.類型），由金榮華主講；九、民間文學的國際概況，主講人待定：十。民間文學與通俗文學，主講人待定。這是非常好的策劃，可惜后來因為民研會人事變動，此計劃沒有實現。金先生手擬的授課課程，我至今還珍藏著，如果將來有中國民間文化博物館的話，我愿意捐贈出來。

由于賈、金二先生開創了兩岸民間文學交流，使得我有機會兩次去臺灣。因為當時去臺灣，一定要經過香港，于是我把臺灣和香港作了比較。盡管香港已回歸祖國，但我覺得它似乎離我很遠：臺灣還沒有，但卻覺得我離它很近。我到臺北后給金先生說：“我到香港，就像是到外國：可是到了臺灣，就像是回到了家。”金先生聽了十分高興。

我對臺灣印象特別好。臺灣的一切生活習慣與大陸沒有什么兩樣。這些說著臺灣腔國語的臺灣同胞，身上都比大陸人保存著更多的中國的人情世故。一般而言，初次見面，必然設宴款待，且常伴以禮物。說話也彬彬有禮，“先生貴庚？”、“先生府上哪里？”、“某兄，這樣可不可以？”言語間，凸顯著中華民族文化的美。即使是鄉下農民朋友或山區原住民朋友，都不例外。作為大陸人，我聽到這些話，心里感到特別舒服。

當然也有不痛快的時候。不瞞你說，我最怕臺灣某些朋友把大陸說成“中國”。一聽到他們說“中國”，我就覺得特別受刺激。心想：我是中國人，你是什么人呢？如查三代，臺灣百分之九十以上都來自大陸的天南海北，你不也是中國人嗎？

當然，這也不能怪他們。由于兩岸長期阻隔，又因為意識形態的不同。產生這種微妙的情感是可以理解的。只要今后多交流、多溝通，互相理解，互相尊重，求同存異，思想會慢慢靠近，阻隔也會慢慢消除的。

我也兩次邀請金先生到我的家鄉大理訪問。一次是1996年。與聯合國教科文組織官員考察大理白族民間曲藝“大本曲”：一次是2008年，參加白族“繞三靈”民俗活動。這兩次，金先生都很開心，我也很高興。2008年農歷四月二十三日，即陽歷五月二十三日，我們驅車到大理喜洲，去參加那里的“繞三靈”活動。“繞三靈”一共是三天，那是第一天，所以特別熱鬧。只見老老少少，男男女女，淡抹濃妝，成群結隊，紛至沓來。少者數十人，多者上百人。每隊都有兩位年長的歌手打頭，兩人合扶二柳樹枝，一掛葫蘆和彩花，一個揮著牛尾主唱，一個打手勢打諢。走一步，唱一句，唱詞幽默，動作詼諧，時時引起掌聲和笑聲。也有單唱的，一路走，一路唱，旁若無人。有一個人唱得很好，金先生就抓住她，把她請到一處，進行錄音。那位女士也一點不靦腆，給金先生唱了不少歌。此情此景，把我帶回到少年時代。我興之所至，湊了四句打油：

故鄉長離別。

轉瞬五十秋。

少年行樂處，

今日伴君游。

題目為“四月二十三日偕金先生‘觀上蘭…”（白語，意為“繞三靈”），寫在從筆記本撕下的紙上呈金先生。金先生反應很快，連說“詩人，詩人”，并隨即在上面寫了兩行字：

楊：一傘二博士

白：兩岸四民族

楊是指楊亮才，白是指白庚勝。這就引出一個小故事。2007年11月，庚勝和我們夫婦應金先生之邀，再訪臺灣。妻是初訪，我和庚勝是故地重游。那天臺北下著漾瀠細雨，我們吃過早飯出來時，只有兩把傘。一把由庚勝和王俊彥教授（金先生學生，博士）打著，走在前面；我和妻打一把跟在后面。

因庚勝也是博士，我突然想到一句話：“一傘二博士”。到中午吃飯時，我說：“我現在出一上聯，請庚勝對，對不出就讓他買單。此上聯是‘一傘二博士。”庚勝立刻對道：“兩岸四民族。”所謂四民族是指王俊彥是漢族，白庚勝是納西族，我是白族，妻是滿族，對得非常工整。這是我們在臺灣期間的小插曲、小趣事。金先生覺得此事蠻有意思。便每每提及。

到云南大理，我是歸人。金先生是過客。但對當地政府來說，我也是客人。既是主人，又是客人，分寸很難掌握。這次到大理參加白族“繞三靈”的臺灣學者。除金先生外，還有他的團隊成員陳勁榛、劉秀美、蔡春雅、陳麗娜諸君。他們也都是我的老朋友。大家在古城歡聚一堂，感到特別開心。他們對“繞三靈”都很感興趣，采集甚勤，滿載而歸。名師出高徒，他們不愧是金先生的好弟子。

金先生喜交友，對朋友真誠、幽默，喜歡開玩笑。記得有一次，先生到北京，我準備了幾個小菜，約定請他吃飯。可不巧，這天中國民協已做了安排，并連我們一起請去。我正沒轍，先生說：“不要緊，我知道你燒的糖醋排骨好吃；改在今晚，吃不完我打包帶走。”晚上，我們還真的又聚在一起。

這不由使我想起了漢代的東方朔，此公善謔，且充滿智慧，處事不驚。一遇難題，他笑話一說，難題就解決了，漢武帝也拿他沒辦法。金先生也喜歡說笑話。朋友相聚，有他在座，舉座皆歡，所以每次他來北京，我總是想方設法請他到家里小坐，有時還邀約過得著的朋友作陪。最后，我的朋友也成了他的朋友。