原隰衍沃秀所鐘 太湖西北部史前文化掠影

文 圖/鄭鐸

原隰衍沃秀所鐘 太湖西北部史前文化掠影

文 圖/鄭鐸

太湖西北部史前文化遺址分布

太湖西北部主要包括江蘇常州及無錫，西接寧鎮山脈，東臨太湖平原。這一地區地貌以平圩為主，兼有低矮山丘，其中西部為茅山及宜溧山脈；西北長江岸邊有寧鎮山脈的尾部小黃山，古稱吳尾山；中部點綴有舜過山、陳墩山、雞籠山、芳茂山、城灣山等幾處山丘。區域內有太湖、滆湖、長蕩湖三個較大湖泊，湖泊與長江之間有數百個河塘溝渠，縱橫勾連、水網密布。優越的自然條件，在勤勞的吳地先民手里，轉換成了豐厚的物產和燦爛的文化。陸游在《常州奔牛閘記》中說：“予謂方朝廷在故都時，實仰東南財賦，而吳中又為東南根柢。語曰：蘇常熟，天下足”，又在《常州開河記》中說：“毗陵多先生長者，以善俗進后學為職，故儒風蔚然，為東南冠”。明末邑人唐鶴征評價常州，“長江出其西北，太湖匯其東南，川原衍沃，風氣平和。秀之所鐘，有由然也”。因這一地區是寧鎮山脈向太湖平原的過渡地帶，又位于古長江下游航道的狹窄地段，與江淮地區隔江而望，自古以來是江南地區與西部、北部交往的重要通道，特殊的區位環境催化出獨特的人文歷史。

中華曙猿化石地點地貌

中華曙猿化石地點發掘現場

和尚墩遺址的石器制造場

和尚墩遺址出土石制品

曙光初現

其中一種被命名為“中華曙猿”，意為“類人猿亞目黎明時的曙光”，有學者認為這是迄今為止在地球上所發現包括人類在內的一切高級靈長類動物的最古老始祖。

太湖西北部的地理優越性在人類演化過程中即已顯現。位于溧陽上黃水母山的中華曙猿化石地點，在1993～1994年的考古發掘中曾發現了中始新世中期的哺乳動物化石上萬塊，分屬于12個目38個科的63個種，距今約4500萬年，被稱作“上黃動物群”。包括至少4種靈長類動物的化石，其中一種被命名為“中華曙猿”，意為“類人猿亞目黎明時的曙光”，有學者認為這是迄今為止在地球上所發現包括人類在內的一切高級靈長類動物的最古老始祖。

中更新世至晚更新世時期，這一地區出現了距今50萬～13萬年的舊石器時代文化。位于常州金壇區薛埠鎮茅山東麓的和尚墩遺址，面積約50000平方米，經兩次發掘，在522平方米內共登記石質標本10987件，其中石制品共391件。該遺址與茅山一帶的曙光、東溝、東窯、麗東等舊石器地點成群分布，是江蘇境內目前發現最早的人類文化遺址，這也表明茅山東南麓可能是舊石器時代人類在蘇南地區的主要活動區域。而從該遺址出土的石制品比例來看，和尚墩遺址則是茅山舊石器地點群的中心遺址。

文明孕育

這一地區的馬家浜文化在東部和西部存在較為明顯的區別，主要體現在駱駝墩和圩墩兩處遺址的文化面貌方面。

新石器時代中晚期時，馬家浜文化驟然興起，太湖西北部保存有十分豐富的馬家浜文化遺址，記錄了距今約7300～6000年間人類文化的演變，主要遺址有駱駝墩、西溪、神墩、秦堂山、北渚蕩、圩墩、潘家塘、排姆村（丁堰）、新崗、箬帽頂、蔣家墩等。這一地區的馬家浜文化內部也存在較為明顯的區別，主要體現在駱駝墩和圩墩兩處遺址的文化面貌方面。

駱駝墩遺址螺絲殼、貝殼堆積（局部）

駱駝墩遺址出土筒形平底釜

駱駝墩遺址位于太湖西部的宜溧山脈向平原過渡地帶，靠近西氿，是一處從馬家浜文化早期延續至晚期的遺址，年代距今約7300～6000年。該遺址地層中包含大量的炭化稻米，表明稻作農業已非常發達，稻作農業的興起對此后江南地區的人類體質產生了深遠影響。遺址內面積達300平方米的大型貝類、螺殼堆積顯示周圍有豐富的自然資源，漁獵也應為當時人類重要的食物獲取方式。當地先民的居住方式有干欄式與地面式兩種，其中早期為干欄式，晚期為地面式，地面式建筑以紅燒土筑成居住面。

駱駝墩及附近的西溪、神墩等遺址，流行仰身直肢葬，頭向基本朝東，嬰幼兒甕棺葬以平底釜作為葬具。在其早期時，平底陶器所占比重最大，最典型器物是全部為平底的筒型、罐型、尊型腰檐釜，配以灶使用，支座很少。其他代表性器物還有六邊形尖角豆、平底三足的盉、帶方形鋬的罐等，而不見圜底器。至中晚期時三足器增多，鼎逐漸取代釜成為主要的炊器，并開始出現圜底釜，文化面貌與駱駝墩以東的圩墩、草鞋山等遺址趨同。

圩墩遺址位于太湖北部的平原腹地，臨近古芙蓉湖，是一處馬家浜文化晚期遺址，距今約6200～5900年。經孢粉分析顯示，當時的氣候較現今溫暖濕潤、植被茂密、動物繁多，為圩墩遺址的先民提供了豐富的資源。地層中出土的大量木器、骨器，顯示出當時漁獵經濟的發達。遺址中亦發現大量的炭化稻米，屬于以秈稻為主的秈粳混合型。

圩墩遺址的人骨保存較好，在土壤呈酸性的江南地區不多見。這種現象還見于駱駝墩、西溪、秦堂山、三星村等遺址，可能與地層中包含大量的螺螄殼、蚌殼有關，介殼層會中和土壤的酸度，延緩了骨骼的腐化。圩墩遺址的墓葬頭向統一朝北，盛行俯身葬，男性墓通常在腳部放置鹿角制成的靴型器。其中出土的典型陶器有寬圜底筒形釜、雙牛鼻耳罐、敞口小平底厚壁罐、外部遍施紅衣的深腹豆等，發現的陶人面、陶豬等捏塑制品，是研究我國原始雕塑藝術的珍貴資料。圩墩遺址曾采集到數片刻紋白陶，西溪、神墩遺址晚期時也有發現，這種紋飾繁縟的白陶是長江中游大溪文化的典型遺物，長江下游地區以前只發現于安徽繁昌繆墩遺址和浙江桐鄉羅家角遺址，可見古代先民彼此之間的交流范圍超乎現代人的想象。

東部的圩墩、草鞋山遺址與西部的駱駝墩、西溪、神墩等遺址，表現出炊器的圜底與平底的區別，東西部之間屬于不同的考古學文化，還是同一考古學文化的兩個類型，學術界尚未形成統一的認識。目前發現的馬家浜文化遺址，東西部之間的分界并不十分明顯，如位于東部的祁頭山、彭祖墩不僅出土大量典型的平底釜，也出土有圜底釜。關于兩種陶釜的演變過程，其中一種觀點認為馬家浜文化早期時，海岸線較晚期時的位置偏西，江南地區東部受海侵影響，尚未淤積成陸，不適宜人類長期定居。于是宜溧山區的以平底釜為代表的考古學文化可能沿太湖西岸向南傳播，在羅家角等遺址與錢塘江南岸的河姆渡文化相融合，形成以圜底腰檐釜為代表的馬家浜文化新面貌，進而北上，分布在草鞋山、圩墩等處，并影響至最初的發源地駱駝墩、西溪等遺址。關于太湖北岸馬家浜文化時期的文化傳播與變革，還有賴于更多遺址出土資料的補充與驗證。

圖① 圩墩遺址1985年發掘場景

圖② 圩墩遺址墓葬排列情況

圖③ 圩墩遺址文化層底部的介殼層

圖④ 圩墩遺址出土木櫓

圖⑤ 圩墩遺址出土人面雕塑

圖⑥ 圩墩遺址出土圜底釜

兼容包并

環太湖地區的考古學文化在距今6000年左右共同發展成為崧澤文化。崧澤文化在太湖西北部主要分布于南樓、新崗、姬山、圩墩、潘家塘、烏墩、塢墩、磨盤墩、青墩、陳家新村、寺墩等遺址。靠近太湖東部的東山村遺址主要是崧澤文化早中期的遺存，墓葬已體現出明顯的等級分化，是長江下游地區考古工作的重大成果。而常州的新崗遺址目前已開展較多的考古工作，在崧澤文化研究中也占有一定的地位。

神墩遺址墓葬排列情況

神墩遺址出土白陶片

神墩遺址出土平底釜

神墩遺址出土陶鼎

馬家浜文化因浙江嘉興馬家浜遺址而得名，年代距今約7000～6000年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環太湖地區。陶器以各式帶腰檐和鋬手的釜、帶把杯、三足或平底盉為主，并流行在器物上加把、鋬和牛鼻耳。骨角牙質的工具與裝飾品在遺物中占有很大比例。另外，以木結構為骨架的建筑、以俯身直肢葬為主的葬式和頭上覆蓋陶器的習俗也是馬家浜文化的重要特征。

崧澤文化因上海青浦崧澤遺址而得名，年代距今約6000～5300年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環太湖地區。陶器以形式多樣的鼎、豆、壺最具代表。骨器較馬家浜文化大為減少。陶器上的刻劃符號、頭向東南的仰身直肢葬、死者口中含有玉琀是其重要特征。

良渚文化因1936年施昕更在浙江省余杭縣良渚調查和發掘而得名，年代距今約5300～4300年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環太湖地區。典型陶器包括魚鰭足和T字形足鼎、竹節狀把豆、雙鼻壺、寬把帶流杯等。良渚文化的玉器達到了中國史前玉器發展的頂峰，器物身上多刻有神人獸面紋的各種變體、鳥紋、卷云紋等良渚文化特有的圖案。人工堆筑的大型墓地兼祭壇是其主要特色。種種跡象表明，良渚文化已經形成了復雜的等級社會。

新崗遺址位于常州市區的一處高崗，瀕臨向北匯入長江的大灣浜河。遺址文化堆積自馬家浜文化晚期開始，貫穿崧澤文化始終，以崧澤文化氏族墓地為主要特色。歷經五次發掘共揭露新石器時代墓葬115座，其中馬家浜文化16座、崧澤文化99座，人骨保存較差，從出土遺物看，其與張家港的徐家灣遺址相近。

在遺址從馬家浜文化向崧澤文化過渡時期的文化層中，出土有形制特殊的長筒尖底尊（M118：6），帶四個無實用功能的舌形鋬手，小平底，應是馬家浜文化陶釜發展的最后形態。稍晚階段的器底又接有穿孔的高圈足,器形變小，鋬手進一步退化或消失不見（M109：4、M109：10）。這種粗重的夾砂紅陶器集中發現于規模較大、隨葬品豐富的墓葬之中，不具有實用價值，應是一種象征身份的禮儀器具。

新崗遺址出土有1件八角星刻紋紡輪，相同刻紋風格的四角、多角或鱗片紋紡輪尚有4件（M110：12、M88：13、M92：2等）。這種紋飾自長江中游傳播而來，在長江下游崧澤文化時期遺址中常見，但遺址中出土數量并不多。除凌家灘遺址刻于玉器外，其他遺址多見于紡輪，如常州地區的圩墩、潘家塘、秦堂山遺址，以及蘇州綽墩、上海崧澤等遺址，伴出的隨葬品也一般等級較高，包括玉璜、大石錛等。這種紋飾普遍認為具有特殊的象征意義，作為特殊紋樣相對固定的承載物——紡輪，在此時也應具有一定的等級指向功能。

新崗遺址出土豬形尊

新崗遺址出土刻紋紡輪

新崗遺址出土的另一件禮器性質陶器是裝飾有絞索紋的黑陶豬形尊。這類造型寫實且背部開口的豬形尊源于江淮地區，多見于龍虬莊遺址。新崗遺址所出土者稍有變化，最明顯的不同是額、頸、背部裝飾典型的崧澤文化絞索紋。這種變化說明崧澤文化時期，長江南岸的先民以開放的心態接受了江北地區的器形，并將其融入到自己的信仰體系之中。

江南地區接受寧鎮、江淮地區的文化因素，自馬家浜文化晚期時即已開始，延續至崧澤文化時期，所以以往關于對馬家浜文化和崧澤文化的分期，曾有北陰陽期的劃分方法。江淮地區的龍虬莊遺址文化因素見于祁頭山、新崗、三星村遺址，寧鎮地區的北陰陽營文化則在神墩、秦堂山、圩墩、三星村遺址留有痕跡，其中以三星村遺址最為典型。

三星村遺址位于茅山山脈東側平原的一處高崗，四周有河塘環繞，因過去此地曾有三塊仿佛從天而降的巨石而得名。遺存可分三期，第一期包括房址、灰坑及墓葬。房址僅見柱洞而未發現居住面，應為干欄式建筑遺存。灰坑內多含炭化稻米，顯示出已有稻作農業存在。居址廢棄后作為墓葬區使用，墓葬頭向東北，有敲斷鼎足放于鼎腹內并將陶鼎置于頭部的埋葬習俗，部分隨葬品顯示出非同尋常的社會等級指向性。出土陶器中的腰檐釜、平底釜、釜形鼎等，與駱駝墩、神墩遺址出土者有相似之處，而發達的骨角器又與圩墩遺址相像。第二、三期遺存主要是分布密集的墓葬。隨葬品中有禮器性質的成套石鉞，還包括與南京北陰陽營遺址下層墓葬相似的七孔石刀、石鋤等，而陶器中常見明器化的刻紋小型陶器，與龍虬莊遺址基本相同。這種現象明顯是受寧鎮和江淮地區的影響所致，有學者認為這一期的三星村遺址已屬于北陰陽營文化的范圍。從三星村遺址早晚間的變化可以看出，在馬家浜晚期至崧澤文化早期時，寧鎮、江淮地區的史前文化曾對太湖平原地區產生激烈的沖擊，所以在偏北分布的馬家浜文化諸遺址中，都多少保留有北陰陽營文化和龍虬莊文化的蹤影。至崧澤文化晚期時，強盛一時且極具擴張性的崧澤文化又使得江南地區的古文化面貌表現出高度一致性，并滲透入江北的遺址之中。

三星村遺址出土骨板

三星村遺址出土石鉞

三星村遺址發掘場景

光芒閃耀

經過馬家浜、崧澤文化的先后鋪墊，在距今5200年左右，江南地區的先民昂首跨入了良渚文化時期，創造出震人心魄的燦爛文明。太湖北岸的良渚文化遺存主要見于寺墩遺址群、青墩遺址群、高城墩、邱承墩、象墩、揚天河、姬山、金雞墩、東河墩、西河墩、南山、洋渚等遺址，其中最引人矚目的考古發現是寺墩遺址，位于常州與江陰交界處的高城墩遺址也曾引起高度關注。

位于常州鄭陸鎮三皇廟村的寺墩遺址是一處良渚文化晚期大型遺址，距今約4500年，遺址所在為太湖平原的一處高地，北距長江12.5公里，東邊舜過山、陳墩山、雞籠山、芳茂山等連成弧線，將遺址包圍于內，與遺址的距離大概在5～8公里之間。遺址分布面積90萬平方米，鉆探顯示中心為直徑約100米的橢圓形人工堆筑高臺，高出地面20米左右，高臺環繞圓角方形的河道。河道之外的高地，是良渚文化高等級墓葬區。高地之外為平地，外有河道環繞。這種內外河道環繞的聚落結構，被西周至春秋時期的常州淹城遺址所繼承，發展為內外三城三河的形式，呈現出江南地區獨有的以河為城的形態。

寺墩遺址內外兩重河道之間，東西南北方向各有一條河道相通。南京航空航天大學車廣錦教授指出，寺墩遺址的布局取像于良渚文化最具代表性的器物，同時也是神權的象征——玉琮。中間的高臺似玉琮的穿孔，具有溝通天地的功能，是良渚文化先民的祭臺。內河象征玉琮射部橫截面，內河外的四處高地象征玉琮四個折角凸面，墓葬中安葬的是良渚文化古國的統治者階層。連通內外河道的四條縱橫河道，象征玉琮柱體四面的豎槽。玉琮以射部為中心展開的平面就是寺墩遺址的布局，寺墩遺址本身就像是一個大琮。

寺墩遺址M3器物出土情況

寺墩遺址出土二節玉琮

寺墩遺址出土十二節玉琮

寺墩遺址出土十一節玉琮

寺墩遺址出土玉璧

除遺址的布局，能直接反映遺址文化面貌與社會性質的還有墓葬與出土器物。寺墩遺址五次發掘共發現良渚文化時期高等級墓葬4座，分布于內河道東側的高地上，由西向東依次為M1、M4、M3、M5，一線排列。后三座墓葬之間間距均為3米，M1與M4之間相距8米，中間也應存在一座大墓，被后期的明清墓葬所破壞。墓葬愈靠近祭臺，墓葬時間愈早，反映出墓地的使用時間具有延續性，且有較為周密的規劃。保存最完整、出土器物最豐富的是M3，出土陶、石、玉器共124件。其中玉琮33件，圍繞人骨擺放，1件鐲式琮上下二節，飾完整的神人獸面紋，其余32件為多節琮，少者一節，多者十五節，最高一件M3：26十三節，高36.1厘米，均飾簡化人面紋。玉璧24件，2件制作精美的玉璧置于墓主腹、胸上，其余分別置于頭前和腳后。象征軍權的玉鉞3件、石鉞5件，均不見使用痕跡，擺放于墓主頭骨下和頭肩位置，其中1件玉鉞，有完整的冠飾和端飾，全長68厘米，柄部遺留朱紅色殘塊及20多顆玉粒，可知當時裝飾之華美。此外還有其他鐲、錐形器、管、珠等玉器40余件，刀、斧、錛等石器9件，簋、豆、盤、壺等陶器4件。

從遺址的規模、出土器物的等級來看，寺墩遺址無疑是太湖北部地區良渚文化晚期的一處中心遺址。M3墓主推測為二十歲左右的青年男子，既掌握軍權，又掌握神權，同時占有大量的財富，分明是良渚文化古國的一位“國王”，而寺墩遺址，正是他的國都。

當良渚文明的曙光在江南地區突然消散之后，江南地區的文化光芒卻在南方、西方、北方繼續閃耀，它神秘的紋飾、精美的器具、規范的禮制如雨露滋潤了后續的文明之花。殷商末年，周人的祖先泰伯、仲雍帶著中原文化跋涉而來，江南地區再次張開熱情的懷抱，容納、吸收、融合，一種嶄新的文化面貌——吳文化噴薄迸發，在中華文化中留下了濃郁的浪漫主義色彩。而江南地區的人文始祖季札，于吳余祭元年（公元前547年）分封于延陵時，“延陵”也成為環太湖西北部第一個見于史書的名稱，這片土地從此開始了以文字書寫的歷史，輝煌的史前文化也漸漸地隱沒在了原野之下。

本文照片除已公開發表的外，其余均由南京博物院、常州市各文物機構提供。

（作者為常州市考古研究所工作人員）