論喜劇中的悲劇因素

馬彥芳陶淑霞/ .河北旅游職業學院 .承德護理職業學院

論喜劇中的悲劇因素

馬彥芳1陶淑霞2/ 1.河北旅游職業學院 2.承德護理職業學院

喜劇的特征是笑，喜劇藝術的特征是滑稽、幽默、詼諧、諷刺等等，這是文學藝術界歷來對喜劇的一般看法。但是，縱觀喜劇藝術的發展，喜劇的笑中卻始終蘊涵著悲劇的成份，悲劇的生命意識也蘊藏在喜劇藝術中。

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喜劇的特征是笑，喜劇藝術的特征是滑稽、幽默、詼諧、諷刺，這是文學藝術界歷來對喜劇的一般看法。但是，縱觀喜劇藝術的發展，喜劇的笑中卻始終蘊涵著悲劇的成份。越是細心體會喜劇的笑，就越發感覺到喜劇中蘊涵著人類的悲劇精神，同樣，悲劇的生命意識也蘊藏在喜劇藝術中。

希臘悲劇起源于酒神祭祀儀式中的“酒神頌”，喜劇則起源于葡萄豐收時節酒神慶典儀式的活動，二者都與酒神結下不解之緣。在俄林波斯神話里，酒神是一個遭受殘酷迫害卻仍然狂歡作樂的神，他之所以被創造出來并且引起人類的共鳴，就是因為他的醉生夢死恰好和人類天真好奇、頑強生存卻又不能左右命運的境遇相和諧?，F在人們已無法追溯酒神最古老的身影，但直到古希臘民主政治的鼎盛時期，人們仍然可以看到酒神的祭祀慶典依然盛行?；顒又校粕竦纳鼊偤猛瓿梢粋€死而復活的循環，古希臘人正是在這循環中反復體驗著酒神生命的痛苦和死亡的美麗，體驗著酒神醉生夢死的歡樂與瘋狂。

正如尼采所說：“這一民族如此敏感，欲望如此熱烈，本質如此特別地能受苦。這種民族如果不在諸神當中發現他們自己的生存是被更高的光輝所籠罩，他們將有什么別的辦法生存得下去呢?產生藝術的這同一沖動，作為生存的補充和極致，而引誘人類得以延續生存，這種沖動也促成俄林波斯世界的產生。”所以，作為生存的補充和極致，源于人類生命的內省意識，希臘人創造神話、史詩，同時也創造悲劇和喜劇。

生命的存在始終面對毀滅，毀滅威脅著生存，同時又創造新生，于是，有了人生的悲劇和喜劇。正是在這種生存還是毀滅，悲喜交加的體驗中，為了減輕生存的痛苦，鼓蕩起生存的勇氣，堅定地尋求生命的意義，人類才創造了悲劇和喜劇。悲劇使人尋找并贊美人生的偉大與崇高;喜劇則使人迎接生存的歡樂與迷醉，探索生命意義及其存在的方式，二者的差異僅僅是藝術的形態，二者的精神則是高度同一，即:直面慘淡人生，將生命之真誠奉獻給生命。悲劇把人的目光引向抗爭、流血、死亡，將悲壯的犧牲獻祭給永遠處于前赴后繼的人們面前，讓人們勇敢地迎接死神的挑戰，以無所畏懼的犧牲去求得生存與發展。

喜劇則把人的目光引向生命道路的迷津，將生命存在方式展示給人們，使人們拋棄罪惡，回避虛無，求得人類的進步，在死亡中慶賀復活，就像阿里斯托芬所說，“死人所受的懲罰是罰我再活一輩子?！北M管在藝術世界里，悲劇摹仿的對象與喜劇摹仿的對象存在明顯的差異，然而，悲劇與喜劇的主體精神卻是同一的，因為二者都顯現主體趨向完美，趨向幸福的內在需要。

喜劇也是高尚、嚴肅的藝術，它需要的詩人絕不是亞里斯多德所說的輕浮的詩人，而是高貴、正直、認真對待生活的人類的優秀兒女。古往今來，有多少優秀詩人獻身于喜劇藝壇，導演了一幕幕著名的喜劇，并且，用他們的生命演出了一幕幕人生悲劇。喜劇之父不僅率直地宣布“使人類墮落的詩人應當處死?！倍?，因為抨擊非正義的行為還受到統治者嚴厲地制裁。古羅馬詩人朱文納爾戳痛了社會的膿瘡，便遭遇終身流放埃及的判決?！吧竦南矂　暗脑娙说。K身為意大利民族復興奮斗，最終在異鄉拉文納悲慘死去。以諷刺教會、呼喚人性復歸為宗旨的詩人卜伽丘，活著時遭受教會的迫害，死后還被挖墳暴尸。

悲劇面對殘暴與災難，超越死亡，充分展示精神的偉大與崇高;喜劇面對丑惡，超越生活，充分顯示人類對于卑鄙、丑陋、渺小的批判精神，二者都是在為人類的生存尋找一條從有限到無限、從自然到自由、從現實到理想的精神之路。但是，喜劇的笑與悲劇的淚終究是兩種不同的藝術形式，悲劇通過主體內在需要的宣泄完成藝術的顯現，喜劇則通過主體內在需要的滿足完成藝術的顯現。人的生命根植在自然與社會中，就必須接受自然法則和社會契約。在悲劇和喜劇的藝術世界里，由于藝術與人生存在著距離，人們便可以在藝術的創造、接受中獲得盡情地宣泄和滿足。面對喜劇舞臺，人們可以愉悅地笑，盡情地笑，無聲地笑……喜劇的笑不同于現實的笑，它與現實的丑陋、低俗、惡意等引發的笑完全相反，它是人的精神超越現實之后的歡欣，是人們追求自由與光明，拋棄丑惡與黑暗的表達，也是人的生命缺憾得到補償后的滿足和快慰。

喜劇的笑還是一種混合著快感與痛感、高尚與寬容、蘊含著悲劇意味的笑。尼采談論悲劇時說:“從酒神的笑聲里產生了俄林波斯諸神，從它的眼淚里產生了人?！笔聦嵉拇_如此，《伊利亞特》是描繪希臘人的偉大悲劇，可是悲劇的后面卻是一群極富喜劇性的導演人間悲劇的諸神。阿里斯托芬的“云中鵓鴣國”里，自由的鳥兒、頑皮的猴子使得人們為自由、幸福遠離人間而悲哀。塞萬提斯的堂·吉訶德瘋狂癡癲，令人笑得發癡，可是，他的內心卻流露著倍受摧殘，理想化為泡影的悲哀。莎士比亞嘲笑夏洛克的自私、殘忍和冷酷，又流露出對這個猶太人倍受歧視的同情。莫里哀筆下達爾杜弗極富喜劇性的表演里，人們可以看到，誠實蒙上了雙眼，憤怒扭曲成莽撞，美麗遭受褻瀆，真理忍受愚蠢的漫罵與鞭撻。

喜劇的笑通常是形式因素引起的，但是，這些形式引起的笑并不都是喜劇的笑，只有笑聲里蘊含著人類生命的喜悅和普遍的美感時，它才是喜劇的笑。如果把事物的可笑性和藝術的喜劇性混為一談，僅僅是利用形式因素把人們從現實生活拽出來，讓大家忘情地笑，無生命意義地笑，笑完了再扔回去，這無疑是在玩弄人的生命，讓人永久置身于渾渾噩噩之中，使其無力自拔。當然，人的生命需要笑，但笑的歡快離開了與人的生命存在不可分離的現實、離開了生命特有的意義，便會變得一派虛無。也就說，文學的喜劇性不僅來自人與現實世界個別的偶然的碰撞，而且來自人的生命意識與現實性必然的碰撞，這種藝術力量不僅屬于主體的感性世界，而且屬于主體理性的、非理性的、無理性的世界，它應該具有感性世界之上更廣泛、更深刻的生命存在意義的蘊涵，因此，人類的悲劇意識往往在喜劇形式中得以顯現。

20世紀以來，人類越發處在悲喜交加的困惑中，更需要喜劇的勸慰和激勵。但是，當代人的喜劇并不是無限拓展的尋找快樂和刺激的機體運動，它不能在獨立擔負起自身命運時突然墜入虛無，毀滅自己。也就是說，當代喜劇依然擔負著自身的藝術使命，仍舊要呈現有限生存對于無限境界的追求，呈現人類以超然態度迎接現實的挑戰精神。

[1]伍蠡甫．西方文論選［M］．上海：上海譯文出版社，1979．

[2]［英］阿·尼柯爾．西歐戲劇理論［M］．周國平譯．北京：中國戲劇出版社，1985．

[3]藍凡．中西戲劇比較論稿［M］．上海：學林出版社，1992．