試論蘇軾小品文的體式和體性

摘 要：體式和體性是文學體裁形態研究的四大元素之二。較之唐宋八大家其他人，蘇軾在小品文的體式上有所突破，各體兼擅，而且常常把幾種體式融合為一，具有自己的特色：敘事行云流水，多姿多彩；議論看法獨特、縱橫捭闔；抒情情理并行、富有哲理。蘇軾小品文的體性主要體現在追求文藝創作自由以及崇尚自然、不拘格套兩個方面。

關鍵詞：蘇軾 小品文 體式 體性

一、蘇軾及小品文

“小品”一詞最早出自佛教經典，后來在晚明逐漸演變為一種文體名稱，盡管小品這一詞直到晚明才被賦予文學文體的內蘊，但是從文學本身發展來看，中國古代的小品文可謂是歷史悠久。有學者甚至把諸子散文視為小品文的濫觴。顯然，簡明扼要是小品文天生的特征。但是，魯迅先生認為篇幅短小并不是小品文的特性。要“先看內容，然后講篇幅。講小道理，或沒道理，而不是長篇的，才可謂之小品”{1}。由此可知，小品文語言雖淺、短，蘊含的意旨卻深、遠，它書寫常人之事，抒發常人之思，不僅常人能讀懂、理解，更重要的是其中往往蘊藏著一些普遍性哲理，使人得到啟迪。基于以上認識，我們把蘇軾流傳下來的四千文中簡短、深邃且囊括生活趣味和文學味道的雜記文、書簡、題跋、序跋文和散文賦等都歸為小品文。這些小品文均信手拈來，生動、具體地反映出他生活、思想的方方面面，讓后世的讀者領略到蘇軾的曠達襟懷和坦蕩有趣的人格魅力。

其中，最能充分體現小品精神的是雜記文。蘇軾筆下多產雜記文，有《喜雨亭記》《超然臺記》《放鶴亭記》等描寫亭臺樓閣的；有《記游定惠院》《記承天寺夜游》等紀游雜文；有《書硯》《試吳說筆》《書六合麻紙》《雜書琴曲》等寫書畫雜物的。除此之外還有如《答謝民師書》《與李公擇書》《答秦太虛書》等尺牘之作，抒情議論，文理自然，均是千古流傳的經典。《跋嵇叔夜養生論后》《跋退之送李愿序》《書子由超然臺賦后》等序跋文中更是有不少神采俊朗的小品。最值得一提的是，善于改造文體的蘇軾對賦進行了散文化加工，如《酒隱賦》《黠鼠賦》《老饕賦》等。毋庸置疑，這些加工成功沖破韻文與小品水火不容的界限，對小品文的發展具有深遠意義。

近年來不少學者對中國古代文學文體深入研究，取得豐碩成果，這也為我們深入探討蘇軾的小品文提供了理論依據。中山大學吳承學先生主編的《中國古代文體學研究》一書中對文學體裁、風格、地理環境等方面進行系統研究，并對古代文體學典籍重新進行了解讀。在其論文集《中國古代文體形態研究》中，他認為：“文體形態是作品的語言存在體，它是文本存在的基本要素”“文本諸要素在相互作用中形成相對穩定的特殊關系，從而構成了某一體裁的獨特審美規范。”{2}之后，在集前人研究成果的基礎上，郭英德先生提出了更為細致的文體學理論，他認為：“一種文體的基本結構，應包括從外至內依次遞進的四個層次，即體制、語體、體式、體性。”{3}筆者將在各位學者研究成果的理論基礎上，從體式與體性兩方面對蘇軾小品文進行文體研究。

二、體式：破體

體式，即文體的表現方式，現代經常使用抒情體、敘事體、議論體、說明體等概念來區分體式。較之唐宋八大家其他人，蘇軾的小品文在體式上有所突破，各體兼擅，而且常常把幾種體式融合為一，具有自己的特色。

在敘事文當中，蘇軾能夠以敘事為主線，將敘事、議論、抒情三者交織應用，運轉自如。他的亭臺樓閣記成功沖破了中國古代傳統臺閣記文章敘述、寫景、議論的三段式結構，敘議結合。最為著名的當屬《喜雨亭記》，“喜”字一以貫之，文章首先介紹喜雨亭名字的來源，接著轉寫喜雨亭的建造過程，淋漓盡致地描繪出竣工之日大家的喜悅之情，也從中表現出蘇軾與民同樂的仁人之心。另外，蘇軾還借助亭臺記來表達深刻的哲理，《超然臺記》對于福禍相依的討論，《凌虛臺記》對于事物興廢更迭的感慨，這些都加深了蘇軾臺閣小品文的思想深度。

蘇軾的議論文縱橫捭闔，注重說理。在“烏臺詩案”發生前，蘇軾以積極入世的姿態，寫出了大量的策論、史論，后來被當成是科舉考試文章的典范。如《留侯論》，文章的中心為一個“忍”字，并圍繞這個核心發散縱向思維，借用“圯上進履”“鄭伯肉袒”等歷史故事，接著橫向推理，指出張良一舉成功的緣由，最終又回到開頭的“忍”字。

蘇軾小品文中的抒情具有理性的特點，無論是在發出生命之喟嘆，還是在描述一時的歡愉心情，極少奔放的傾瀉，而是娓娓道來，輕描淡寫。《記承天寺夜游》寫于宋神宗元豐六年，那時作者正因“烏臺詩案”被貶謫至黃州任職，胸中苦悶可想而知。可文中卻連一絲絲愁苦煩悶都未表現出來，而是含蓄地表達出了心中的寂寞、孤苦。再如《前赤壁賦》不少筆墨寫游山水之欣樂，但最開懷時也扣舷放歌，抒情都帶有內斂性質，我們也可以從中窺探出宋代知識分子精神世界的一個側面。宋代文化浸染出儒釋道三教皆通的知識分子，他們一方面接受積極入世、以“仁”為本的儒家文化，一方面內心寧靜、灑脫，傾向佛道。因此人生得意時，斷然不會忘乎所以、欣喜若狂；失意沮喪時，也不會發出窮途末路的哀嘆。在筆者看來，蘇軾的人格中既有儒家的積極入世、仁者愛人、積極進取，又含有佛家的清心寡欲、波瀾不驚，以及道家的“無所待”、自然本真，集樂觀、闊達于一身，完美地踐行了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的傳統文人準則。所以在他筆下，即便是抨擊黑暗現實社會的文字，也是含蓄、內斂，不張揚的。

三、體性：自然之道

“體性”一詞最早見于南北朝劉勰的《文心雕龍·體性》，體性指的是風格，或者是作家的創作個性。而蘇軾小品文的體性是什么呢？筆者以為可從以下兩方面探討，一是主體的創作自由倒向；二是崇尚自然，不拘格調。

（一）主體的創作自由倒向 蘇軾這樣闡述自己作文的自由境界：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折。隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”{4}

這是主體在進行創作活動的過程中體驗到的心理活動。文如群涌，當限制較少時，則滔滔不絕，揮灑自如，一瀉千里；如遇到客體限制，則隨物賦形，自然而合度。

由于蘇軾崇尚創作自由，在小品文這塊小天地中，他以輕松自如的筆法寫出了極其廣泛的題材，幾乎囊括了生活的方方面面：記人記事記物記游，山川名物、民俗故事、衣食住行，凡事都能信手拈來，妙筆生花。這些小品獨樹一幟，不拘格調，哲思與胸臆雙管齊下，寄寓深遠。

（二）崇尚自然，不拘格套 在我國傳統文化中，心靈的“自由”境界與本真無偽的“自然”境界是貫通的，因為只有自然，才能達到自由的境界。蘇軾主張寫文章應該充分自由地表現主體的性情，與這一觀點聯系，蘇軾崇尚自然的作品風格。他推崇的是在創作過程中保持自然狀態，順乎天性，反對矯揉造作、生搬硬套。

如其《題楊樸妻詩》這篇小品文真實記錄了蘇軾在湖州突遭烏臺詩案，被押解出門之際，妻子痛哭流涕的一幕。用蜻蜓點水的筆力、略帶打趣的意味寫出對他來說影響如此巨大的事件，可以窺探出蘇軾小品文自然的藝術造詣，已到非常人能及的程度。

清代趙翼的《甌北詩話》這樣評述蘇軾：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格，故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處……”{5}蘇軾的小品文正是體現了這一特色。于寫景時，如同畫家潑墨點染，山川、草木、蟲魚、鳥獸，無不惟妙惟肖，令人心向往之。例如《陳氏草堂》一文，品讀后仿佛身臨其境，一線瀑布飛流直下三千尺，一朵朵激起的白色浪花與云煙齊舞，美麗動人。寫人時，善于以小見大，往往從細節處著手，勾勒輪廓，深探本質，使人物形象活靈活現，真實立體。評論詩書之時，多真知灼見，立意新穎，字里行間透露出作者的思考深度。生活散記則如同拉家常，天真淳樸，平淡中見警策，良多趣味。諸多文章，都是得自然天成之妙。

蘇軾崇尚自然，無論寫情、言理還是明志，都是順天性而為，如行云流水，隨物賦形，真摯誠懇。林語堂在《蘇東坡傳》里說：“一提到蘇東坡，在中國總會引起親切敬佩的微笑……蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心。”{6}在閱讀蘇軾小品文時，我們領略到了一位稱心而言、多才多藝、自得其樂、機智脫俗的大家風范。

{1} 魯迅：《且介亭雜文二集》，人民文學出版社1973年版，第167頁。

{2} 吳承學：《中國古代文體形態研究》，中山大學出版社2000年版，第2-3頁。

{3} 郭英德：《中國古代文體形態學論略》，《求索》2001年第5期。

{4} （宋）蘇軾著，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2069頁。

{5} （清）趙翼撰，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1981年版，第168頁。

{6} 林語堂著：《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2000年版，第6頁。

參考文獻：

[1] 呂叔湘選注.筆記文選讀[M].上海：古典文學出版社，1957.

[2] （清）吳調侯，吳楚材.古文觀止[M].北京：中華書局，1959.

[3] 褚斌杰著.中國古代文體概論[M].北京：北京大學出版社，1984.

[4] （清）方東樹撰，汪紹楹校.昭昧詹言[M].北京：人民文學出版社，1984.

[5] 錢穆.中國文學講演集[M].成都：巴蜀書社，1987.

[6] （清）姚鼐編，徐樹錚集評.古文辭類纂[M].長春：吉林人民出版社，1998.

[7] 王渭清.蘇軾散文體制創新管窺[J].寶雞文理學院學報（社會科學版），2008（6）.

作 者：錢甜甜，華南師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com