社會(huì)主義核心價(jià)值觀在城市少數(shù)民族聚居區(qū)的教育現(xiàn)狀及借鑒意義
——以長(zhǎng)治市城區(qū)西街回族社區(qū)為例

◎常靜 馬曉璐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在城市少數(shù)民族聚居區(qū)的教育現(xiàn)狀及借鑒意義
——以長(zhǎng)治市城區(qū)西街回族社區(qū)為例

◎常靜 馬曉璐

本文以長(zhǎng)治市城區(qū)西街回族社區(qū)為例，從社區(qū)的形成與現(xiàn)狀；宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式；教育主體社區(qū)、清真寺的作用；群眾的接受情況，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的問題與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。認(rèn)為社區(qū)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中起積極的宣傳作用，清真寺宗教教育的正確引導(dǎo)也有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。但仍存在社區(qū)與清真寺沒有形成合力、居民被動(dòng)接受、沒有對(duì)宣傳效果進(jìn)行調(diào)查等問題。

長(zhǎng)治市城區(qū)西街回族社區(qū)的形成與現(xiàn)狀

回族在長(zhǎng)治定居已有600余年的歷史，人們公認(rèn)的關(guān)于長(zhǎng)治回民由來(lái)的說(shuō)法是3次大規(guī)模的遷入：明朝隨沈簡(jiǎn)王朱模就藩潞州的南京回族先民；清末西北回族民族起義失敗至此的人口和20世紀(jì)60年代京津地區(qū)支援山西建設(shè)隨工廠遷至此的工人中的回民。除此之外，還有小部分人因經(jīng)商、傳教、求學(xué)等原因遷入至此。

明朝永樂年間， 隨沈王而來(lái)的回族先民居于沈王府（現(xiàn)今長(zhǎng)治太行太岳烈士陵園）周圍，也就是現(xiàn)今烈士陵園附近的銅鍋街、南頭街、營(yíng)口街地區(qū)（當(dāng)?shù)厝朔Q“三道營(yíng)”），此后遷入的回民也都居于此。一部分居住在“三道營(yíng)”附近的居民深受伊斯蘭教的影響?zhàn)б酪了固m教，另外有一些因?yàn)樯盍?xí)慣、宗教信仰的不同搬離西大街，因此西大街逐漸發(fā)展為回族聚居區(qū)。

現(xiàn)今的西大街變遷現(xiàn)象較少，人口較為穩(wěn)定。回民信奉伊斯蘭教，每天要進(jìn)行禮拜、洗大小凈之類等一些活動(dòng)?；孛?“圍寺而居”成了回民聚居區(qū)的一大特色。長(zhǎng)治地區(qū)的教門興旺、穆斯林信仰虔誠(chéng)，每天來(lái)清真寺禮拜的有上百人，主麻日能達(dá)到1000多人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在長(zhǎng)治市西街回族社區(qū)的教育現(xiàn)狀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在長(zhǎng)治市西街街道的宣傳主要有以下幾種形式：講座、社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、巡展等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教育主體

社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式

社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)。長(zhǎng)治市西街回族社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的舉辦始于2008年，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的文化藝術(shù)節(jié)始于2014年，每年3場(chǎng)，由街道牽頭，社區(qū)具體負(fù)責(zé)。文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了很好的宣傳作用，例如第三屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)以開展“同心·民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧”為主題活動(dòng)，以思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行為基本標(biāo)準(zhǔn)，通過多種形式加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。

講座。社區(qū)經(jīng)常會(huì)舉辦一些講座來(lái)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與家風(fēng)教育結(jié)合在一起，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到家長(zhǎng)的教育理念、教育方式中，講座的內(nèi)容使社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、具體化。

其他方式。除了上述的主要幾種宣傳方式外，社區(qū)還做了其它形式的宣傳，在街道所管轄的14個(gè)社區(qū)設(shè)立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳欄16個(gè)，張貼將近180副宣傳畫。在人流密集的地方開展“圖說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”巡展。社區(qū)也會(huì)舉辦一些體育活動(dòng)，如登山比賽，在登山比賽中培養(yǎng)人們的團(tuán)結(jié)意識(shí)。這些形式使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育生動(dòng)、具體，有趣味性。

清真寺在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的作用。

西街清真寺既是穆斯林的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是核心價(jià)值觀宣傳教育的重要主體。從訪談中得知，在清真寺內(nèi)或附近的墻面上都有自發(fā)寫的愛國(guó)愛教、遵守法律法規(guī)、團(tuán)結(jié)發(fā)展、共同繁榮等一些宣傳標(biāo)語(yǔ)，清真寺在日常對(duì)群眾的宗教教育中將教義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵相契合，所宣傳的行為規(guī)范也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的教育客體

為了解群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受情況，我們西街回族社區(qū)調(diào)查了100位回族群眾，調(diào)查結(jié)果如下：

認(rèn)知認(rèn)同。調(diào)查中我們?cè)儐柫讼铝袉栴}：您了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀嗎？您平時(shí)是通過什么方式了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的？從統(tǒng)計(jì)結(jié)果看，不了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人僅占28.1%，了解和比較了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的占到66.7%，非常了解的占到5.21%，從他們了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來(lái)看，主要是以廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒為主。

對(duì)信教群眾的認(rèn)知平衡調(diào)查，我們?cè)儐柫耍耗淖诮绦叛鍪欠衽c社會(huì)主義核心價(jià)值觀有沖突？統(tǒng)計(jì)結(jié)果看90.3%的人認(rèn)為他們的宗教信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀沒有沖突。且71.7%的人同意在清真寺中進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。

綜合以上調(diào)查結(jié)果，西街社區(qū)居民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度較高，同時(shí)認(rèn)為宗教信仰與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不存在嚴(yán)重的認(rèn)知沖突問題。

情感認(rèn)同。對(duì)于情感認(rèn)同的情況，我們?cè)儐柫巳齻€(gè)問題：你對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一定能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)持什么態(tài)度？判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)您影

響較大的文化思潮是什么？調(diào)查結(jié)果中對(duì)中國(guó)夢(mèng)不抱希望的不到5%，而非常樂觀、比較樂觀和樂觀人數(shù)占到90%以上。對(duì)人生價(jià)值的判斷則有一半人數(shù)以上選擇對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小，而問到“在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)您影響較大的文化思潮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的占到55%，本民族文化占到30%。

上述結(jié)果表明西街社區(qū)居民的情感取向、價(jià)值選擇有著正確的方向，更有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)在西街回族社區(qū)開展。

行為認(rèn)同。調(diào)查中詢問：本民族人員與其他民族人員發(fā)生沖突時(shí)你會(huì)做什么；37.5%的人選擇幫助正確一方。53.1%的人選擇依法解決；而問題知道日本占我釣魚島扣我船長(zhǎng)的事后反應(yīng)如何； 99%的人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情感。說(shuō)明回族群眾對(duì)愛國(guó)、團(tuán)結(jié)、友愛、法治等價(jià)值觀念的認(rèn)同。

綜合以上資料分析可得出：大部分人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所了解，了解的渠道多是網(wǎng)絡(luò)傳媒和廣播電視，通過社區(qū)了解的人很少；在情感上，回民認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在日常行為選擇中，大部分人有明辨是非的能力，但仍有一部分人缺乏法制意識(shí)。

長(zhǎng)治市西街回族社區(qū)實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)與存在問題

進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)

宣傳內(nèi)容貼近生活。長(zhǎng)治西街回族社區(qū)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到講座、社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)賽等一些活動(dòng)中，以一種隱性的方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能激發(fā)興趣，促使居民積極參與。

清真寺的積極引導(dǎo)?；刈迳鐓^(qū)居民對(duì)清真寺有心理上的依賴感、強(qiáng)烈的認(rèn)同感。清真寺的宗教教育對(duì)他們價(jià)值觀的形成有很大影響。長(zhǎng)治西街的清真寺注重對(duì)信教群眾的積極引導(dǎo)，用信仰約束人們的行為，為和諧社會(huì)的建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)。

回族在長(zhǎng)治定居的悠久歷史為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育奠定了基礎(chǔ)?；刈彘L(zhǎng)期居于此地，不同程度上受到漢文化的影響，為核心價(jià)值觀教育奠定文化基礎(chǔ)。

問題與建議

理論與實(shí)踐相脫節(jié)。社區(qū)工作者注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，但社區(qū)實(shí)際工作與宣傳并不太一致，大大降低了理論的說(shuō)服力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅要面向群眾，在日常處理人民事務(wù)時(shí)應(yīng)該將理論與實(shí)踐相聯(lián)系。

社區(qū)和清真寺聯(lián)系不緊密。社區(qū)和清真寺在核心價(jià)值觀教育中沒有太多的合作，影響核心價(jià)值觀的教育效果。因此，社區(qū)和清真寺要形成合力，互相加強(qiáng)溝通，提高宣傳教育效果。

單向傳遞為主，忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的回路。社區(qū)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了大量宣傳，但并沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育結(jié)果進(jìn)行調(diào)查，居民的接受情況、內(nèi)化情況、踐行情況無(wú)從知曉。因此要加強(qiáng)雙向傳遞，促使教育主體與客體之間形成互動(dòng)。

受教育水平低，受教育水平低是制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的又一重要因素。從對(duì)阿訇的訪談得知，回族人注重經(jīng)商，等到孩子成年的時(shí)候家長(zhǎng)便會(huì)讓孩子出去經(jīng)商。數(shù)據(jù)表明，高中以下學(xué)歷的人占總?cè)藬?shù)的84%左右，他們的受教育水平偏低。拓寬少數(shù)民族社區(qū)受教育的渠道，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到教育的重要性也是當(dāng)前應(yīng)該做的工作。

(作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院)

本文系長(zhǎng)治學(xué)院校級(jí)科研課題《少數(shù)民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育現(xiàn)狀與對(duì)策研究—以長(zhǎng)治回族為例》（編號(hào)201511）項(xiàng)目。