談?wù)剼v史虛無(wú)主義的自媒體傳播

習(xí)近平總書記在2016年4月19日網(wǎng)絡(luò)安全與信息工作座談會(huì)上指出，互聯(lián)網(wǎng)輿論對(duì)群眾的“求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，特別是會(huì)對(duì)他們、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法產(chǎn)生重要影響”，那么就需要 “建設(shè)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論、反映民意的作用”。但是在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，如何做到“做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”，{1}就成為了一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

在今天的網(wǎng)絡(luò)上，部分博主、大V組成網(wǎng)絡(luò)推手，通過(guò)各種博客、微博和微信等自媒體，傳播歷史虛無(wú)主義思潮，形成了一股信息傳播逆流，影響了網(wǎng)民。面對(duì)這一局勢(shì)，學(xué)術(shù)界形成了一個(gè)聲討歷史虛無(wú)主義的聲浪，對(duì)其進(jìn)行了深入的研究和批判。但令人遺憾的是，這樣的研究往往就理論而談理論，就歷史而談歷史，而忽略了當(dāng)下歷史虛無(wú)主義信息主要以自媒體為核心網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)。忽略了這一特點(diǎn)，就意味著對(duì)歷史虛無(wú)主義問(wèn)題的研究陷入到了對(duì)“思想”的批判，而不是對(duì)“思潮”的探索，將研究限制在狹窄的理論領(lǐng)域當(dāng)中，無(wú)法觸及到思潮的社會(huì)本質(zhì)。所以，就需要進(jìn)一步深入到思潮的社會(huì)信息傳播過(guò)程當(dāng)中，作出傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)的考察，在揭示歷史虛無(wú)主義思潮現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，剖析本質(zhì)、解決問(wèn)題。

一、歷史虛無(wú)主義在不同傳播媒介中的形態(tài)變遷

歷史虛無(wú)主義在我國(guó)的傳播經(jīng)歷了大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體三個(gè)主要時(shí)期。虛無(wú)主義不是中國(guó)所特有的，虛無(wú)主義在德國(guó)是哲學(xué)的，在法國(guó)是文藝的，在沙俄末期是民粹主義的，在魏瑪時(shí)期是法西斯主義的，在美國(guó)是聚焦于反智主義的，在中國(guó)和蘇聯(lián)呈現(xiàn)出反歷史事實(shí)。之所以會(huì)有這樣的區(qū)別，是因?yàn)椴煌臍v史時(shí)代，有著不同的傳播方式，虛無(wú)主義呈現(xiàn)出的這些不同特征又深刻影響了所在國(guó)家當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史文化發(fā)展。圍繞著歷史虛無(wú)主義，通過(guò)傳播媒介、傳播者和受眾，來(lái)考察歷史虛無(wú)主義和傳播媒介之間的相互形塑的問(wèn)題。

1.前大眾傳媒時(shí)代與歷史虛無(wú)主義

前大眾傳媒時(shí)代，歷史虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為一個(gè)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)，影響集中在知識(shí)分子圈內(nèi)。

以往的研究認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的歷史虛無(wú)主義在學(xué)理上“可以梳理出三條主線。第一，反對(duì)和否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命……第二，反對(duì)和否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)的實(shí)踐和成就。第三，反對(duì)和否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表人物?！眥2}通過(guò)否定黨的歷史功績(jī)的正當(dāng)性，從而否定黨的合法性。這種思路將歷史虛無(wú)主義定位為一種知識(shí)分子內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，這是一種典型的前大眾傳媒時(shí)代的思維。

前大眾傳媒時(shí)代的歷史虛無(wú)主義，傳播者是知識(shí)分子，主要的傳播方式是通信、論文、學(xué)術(shù)著作和小冊(cè)子。傳播范圍有限，對(duì)社會(huì)影響較小，只是在少數(shù)的貴族知識(shí)分子內(nèi)部展開(kāi)討論，隨著社會(huì)大環(huán)境的改變，很快就失去了影響力。但是由于這些信息都經(jīng)過(guò)精心的思考，對(duì)藝術(shù)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歷史虛無(wú)主義在中國(guó)的泛起要追溯到近代中國(guó)，20世紀(jì)30年代歷史學(xué)家陳序經(jīng)首先提出“全盤西化”，他認(rèn)為“西洋文化無(wú)論在思想上、藝術(shù)上、政治上、教育上、宗教上、哲學(xué)上、文學(xué)上，都比中國(guó)的好。就是在衣食住行的生活上，我們也不及西洋人講究?！眥3}這些文人和知識(shí)分子通過(guò)報(bào)紙、刊物、著書等途徑宣揚(yáng)中國(guó)文化的出路是唯有徹底西化，胡適、陳序經(jīng)等大學(xué)者紛紛表示支持、贊同。但隨著馬克思主義在中國(guó)的普及，特別是人民革命的勝利，民族自尊心、自信心和自豪感得到極大發(fā)揚(yáng)，歷史虛無(wú)主義便蟄伏起來(lái)。

2.大眾傳播時(shí)代與歷史虛無(wú)主義

大眾傳播時(shí)代的歷史虛無(wú)主義，則演變成知識(shí)分子通過(guò)媒體向大眾傳播，鼓動(dòng)并形成社會(huì)風(fēng)潮，這是以往歷史虛無(wú)主義研究的典型形態(tài)，影響最為廣泛，破壞力最大。在大眾傳媒時(shí)代，歷史虛無(wú)主義從知識(shí)分子圈走向社會(huì)，傳播者雖然還是知識(shí)分子，但主要的傳播方式已經(jīng)從原來(lái)的各種學(xué)術(shù)著作，轉(zhuǎn)變?yōu)閳?bào)紙、電影和歌劇等大眾傳媒。這一時(shí)期，知識(shí)分子精心編排了大量的信息，以大眾傳媒的形式進(jìn)行傳播，歷史虛無(wú)主義被放大。

雖然馬克思在世的時(shí)候，“虛無(wú)主義”這一概念尚未創(chuàng)造出來(lái)，但當(dāng)下學(xué)者普遍認(rèn)為“馬克思對(duì)虛無(wú)主義的批判，是與對(duì)無(wú)政府主義、民粹主義及行動(dòng)哲學(xué)的批判關(guān)聯(lián)在一起的……馬克思一生都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這類思潮的批判，頻率甚至高過(guò)對(duì)自由主義與保守主義的批判”{4}無(wú)政府主義、民粹主義背后的虛無(wú)主義，已經(jīng)不僅僅局限于知識(shí)分子圈，而是通過(guò)當(dāng)時(shí)興起的報(bào)紙等大眾傳播方式廣泛傳播。對(duì)于民眾與虛無(wú)主義的關(guān)系問(wèn)題，最為典型的例子是蘇聯(lián)解體之前歷史虛無(wú)主義的傳播，形形色色反蘇共的虛無(wú)主義者占據(jù)了各個(gè)新聞媒體，傳播大量的反社會(huì)主義、反馬克思主義、反歷史事實(shí)的言論，導(dǎo)致社會(huì)最高價(jià)值和共識(shí)的瓦解，最終致使蘇聯(lián)解體。在上世紀(jì)八、九十年代，我國(guó)的歷史虛無(wú)主義亦是如此，諸如《河殤》之流的信息大量傳播，以及國(guó)內(nèi)某些媒體刻意塑造的所謂“公共知識(shí)分子思潮”，{5}都是這一時(shí)期虛無(wú)主義傳播的體現(xiàn)。

3.WEB1.0時(shí)代與歷史虛無(wú)主義

互聯(lián)網(wǎng)的誕生，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)政治話語(yǔ)得到了充分的表達(dá)和辯論，一定程度上抑制了虛無(wú)主義的發(fā)展。所謂的WEB1.0內(nèi)容是由網(wǎng)站的雇員生成的。但與傳統(tǒng)媒體不同的是，由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理尚不完善，而網(wǎng)站本身建設(shè)價(jià)格遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)媒體發(fā)行，導(dǎo)致信息大潮蜂擁而至，各種觀點(diǎn)都得到了充分的表達(dá)，所以在西方社會(huì)出現(xiàn)了各個(gè)群體的平權(quán)運(yùn)動(dòng)，主要代表是“政治正確”的輿論觀在西方傳媒和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的確立。在這種情況下，各種偏激的言論因?yàn)槌浞值霓q論得到了極大的壓制，自然，歷史虛無(wú)主義進(jìn)入到一個(gè)傳播低潮期。

二、自媒體傳播特征形塑下的歷史虛無(wú)主義信息

當(dāng)代中國(guó)的歷史虛無(wú)主義思潮是與自媒體的興起緊密聯(lián)系的。通過(guò)以“歷史虛無(wú)主義”為主題詞搜索，就可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于歷史虛無(wú)主義的批判在2006年后猛然增多，熱度逐漸增高，未有衰退的跡象。在2006年之前，對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判主要集中在反思討論蘇聯(lián)解體、蘇共失誤，以及上世紀(jì)八九十年代的相關(guān)問(wèn)題上。

2006年，是自媒體登上中國(guó)網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)的時(shí)間，此后，各種各樣的歷史虛無(wú)主義信息開(kāi)始大量傳播。

所謂自媒體（We Media）是指媒體信息由用戶自主生成的媒體，典型的媒體早期有BBS，中期有博客，現(xiàn)在有“兩微一端”。自媒體傳播的主要特點(diǎn)有：

1.媒介信息自主用戶生成，信息量巨大，但可信度降低。這是自媒體的核心特點(diǎn)，從傳播者而言任何人都可以自由的發(fā)布信息，任何人都是傳播者。自媒體的出現(xiàn)為社會(huì)各個(gè)階層帶來(lái)了信息的平等，但因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)媒體那樣的“把關(guān)人”，所以發(fā)布信息的可信度大幅降低，導(dǎo)致各種謠言在自媒體上瘋狂傳播。

2.信息簡(jiǎn)短快捷，導(dǎo)致受眾理性分析減弱。自媒體發(fā)展的過(guò)程中，有一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，就是閱讀習(xí)慣從PC端向智能手機(jī)端的轉(zhuǎn)移。手機(jī)等移動(dòng)端為了增加點(diǎn)擊量，信息制造者往往精心擬寫“吸睛”的標(biāo)題來(lái)吸引受眾注意力。文字的減少意味著邏輯分析的減少和理性的匱乏，“信息更新速度以秒計(jì)算，受眾群體對(duì)信息內(nèi)容只能普遍接受，在蜻蜓點(diǎn)水般的表達(dá)自己觀點(diǎn)后又會(huì)被更新的信息所吸引，對(duì)事件的解讀僅能停留表層，造成對(duì)信息判斷的感性化，易受到媒體框架的影響而發(fā)生觀念的改變，這也是新媒體自傳播中的一大局限?！?{6}

3.熟人圈傳播，導(dǎo)致理性論辯減少。自媒體從PC端轉(zhuǎn)移到移動(dòng)端的另一個(gè)特點(diǎn)是，信息的傳播從陌生人之間的網(wǎng)絡(luò)傳播變成了熟人圈傳播。微博和微信的出現(xiàn)標(biāo)志著自媒體傳播的成熟，實(shí)際上也將信息的傳播從面向公眾的傳播，重新變?yōu)槊嫦蛩饺祟I(lǐng)域的傳播。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，尤其是到了“兩微一端”為傳播主流的時(shí)代，用戶已經(jīng)很少生成信息，而是主要通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)的方式進(jìn)行傳播。與此同時(shí)，熟人傳播圈的形成限制了原本互聯(lián)網(wǎng)活躍的理性辯論，絕大多數(shù)人都不會(huì)因?yàn)檫b遠(yuǎn)的政治觀點(diǎn)，而與親近的熟人進(jìn)行辯論。

有研究指出，當(dāng)下歷史虛無(wú)主義網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容具有標(biāo)題化、碎片化、隱蔽性、弱辨析性和時(shí)機(jī)針對(duì)性等特征，{7}卻沒(méi)有在學(xué)理上對(duì)這些特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，只是停留在歸納總結(jié)之上。通過(guò)上面的研究，不難看出上述特點(diǎn)都是被自媒體自身特征所形塑出來(lái)的。

首先，自媒體信息自主用戶生成、把關(guān)人的缺失、信息發(fā)布門檻降低，導(dǎo)致自媒體成為各種謠言和虛假信息繁育的肥沃土壤，這是歷史虛無(wú)主義信息在自媒體泛濫的根本。其次，信息簡(jiǎn)短快捷，受眾理性分析減弱，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義信息呈現(xiàn)標(biāo)題化和碎片化。最后，熟人圈傳播使理性論辯減少，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義傳播出現(xiàn)了隱蔽性、弱辨析性和時(shí)機(jī)針對(duì)性等特征。

三、歷史虛無(wú)主義思潮的自媒體傳播動(dòng)因分析

前面的論述闡明了歷史虛無(wú)主義信息在傳播過(guò)程中被自媒體所形塑，信息通過(guò)不斷轉(zhuǎn)發(fā)，以幾何級(jí)數(shù)迅速傳播，從而形成思潮影響整個(gè)社會(huì)。在這樣一個(gè)過(guò)程中，“轉(zhuǎn)發(fā)”行為，無(wú)疑成為整個(gè)思潮的關(guān)鍵。但值得反思的是，與以往研究所批判的某些學(xué)者精心構(gòu)造的歷史觀點(diǎn)和理論不同，現(xiàn)實(shí)傳播中很多歷史虛無(wú)主義信息不僅罔顧常識(shí)，完全荒誕不經(jīng)，甚至挑戰(zhàn)人類道德底線。盡管如此，歷史虛無(wú)主義信息，還是被一次次的反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)。

比如，2013年，網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”在微博上戲謔“由于邱少云趴在火堆里一動(dòng)不動(dòng)，最終食客們拒絕為半面熟買單，他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好?！敝?，涼茶企業(yè)“加多寶”官V與“作業(yè)本”互動(dòng)，表示如果“作業(yè)本”開(kāi)燒烤店就立即送10萬(wàn)罐涼茶作為支持。此微博被迅速轉(zhuǎn)發(fā)上萬(wàn)次。{8}實(shí)際上，真正應(yīng)該反思的并不是某些人在西方勢(shì)力和政治話語(yǔ)的引誘下制造這些信息，而應(yīng)該是“為什么大量普通人罔顧最基本的道德觀轉(zhuǎn)發(fā)這些言論，這樣的轉(zhuǎn)發(fā)行為背后，真正的心理和道德因素是什么？”

歷史虛無(wú)主義思潮在自媒體中的傳播，形成了一個(gè)社會(huì)心理學(xué)分析結(jié)構(gòu)，以解釋個(gè)體在受他人持續(xù)的信息壓力影響下做出選擇。在這個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，涉及群體和權(quán)威兩個(gè)社會(huì)心理壓力源。

在任何文明社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都受到來(lái)自權(quán)威持續(xù)的心理壓力，緩解壓力的方式多是在私下否定權(quán)威，你我都曾有在私人空間中諷刺嘲弄權(quán)威以減壓的行為。

在自媒體傳播當(dāng)中，熟人圈實(shí)際上對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言是私人空間，但是各個(gè)私人領(lǐng)域有進(jìn)一步統(tǒng)合為一個(gè)公共領(lǐng)域，如果大量轉(zhuǎn)發(fā)出現(xiàn)的話，信息就會(huì)從私人領(lǐng)域溢出影響到公共領(lǐng)域。

起初在自媒體傳播的空間中，出現(xiàn)少數(shù)幾個(gè)極端或別有用心的個(gè)體開(kāi)始持續(xù)傳播精心編織的歷史虛無(wú)主義信息，然后開(kāi)始最初的轉(zhuǎn)發(fā)和討論。在普通人眼中，這一類信息主要表達(dá)了對(duì)權(quán)威的不滿、反對(duì)和嘲諷，但是由于傳播者是受眾熟人朋友的原因不方便進(jìn)行反駁，從而將所有受眾持續(xù)暴露在這種信息之下。

當(dāng)普通人使用自媒體時(shí)，主要的目的是休閑減壓，遠(yuǎn)離工作和權(quán)威所帶來(lái)的壓力，但卻占用了大量休息時(shí)間，造成了普遍的睡眠剝奪效果，從而精神疲憊不堪。當(dāng)這種疲憊的效果與平日受到來(lái)自權(quán)威的心理壓力結(jié)合在一起時(shí)，就形成了轉(zhuǎn)發(fā)信息的最初的欲望。意志薄弱的個(gè)體首先失去正常判斷，開(kāi)始轉(zhuǎn)發(fā)，將正常的嘲弄權(quán)威以減壓的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑マD(zhuǎn)發(fā)否定權(quán)威的信息。

當(dāng)信息在轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程中，因?yàn)樽悦襟w信息呈幾何級(jí)數(shù)爆發(fā)，就對(duì)正常個(gè)體形成了巨大的從眾壓力，在這種壓力下每一個(gè)人都必須表現(xiàn)出否定權(quán)威的態(tài)度，否則就是對(duì)朋友圈的背叛。并進(jìn)一步讓私人空間的信息，變成公共領(lǐng)域的政治共識(shí)。持續(xù)的群體壓力、普遍的睡眠剝奪，導(dǎo)致類似于群體歇斯底里事件的爆發(fā)。所以，當(dāng)下我國(guó)歷史虛無(wú)主義思潮傳播最為猛烈的群體是感受權(quán)威壓力較大、睡眠不足、頻繁使用自媒體的中產(chǎn)階級(jí)白領(lǐng)和大學(xué)生群體，媒介使用、思潮傳播和群體行為最終形成了一種強(qiáng)相關(guān)。

四、結(jié)論

歷史虛無(wú)主義是一種現(xiàn)代病，是深深植根于現(xiàn)代社會(huì)中的，其病因、病理和病程尚不明確，治療方案亟待進(jìn)一步的哲學(xué)分析。就本文而言，當(dāng)下阻斷歷史虛無(wú)主義思潮傳播的關(guān)鍵，是盡最大可能喚醒民眾停止在自媒體中轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)信息。這就需要在普通人中樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀，從而積極地抵御歷史虛無(wú)主義的侵蝕。

注釋：

{1}習(xí)近平. 在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[EB＼OL]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-04/25/c_1118731175.htm，2016-04-25.

{2}劉書林：理清歷史虛無(wú)主義思潮的三條主線[J]. 求是，2014（12）.

{3}羅榮渠.中國(guó)文化之出路[C].北京大學(xué)出版社，1990.從“西化”到現(xiàn)代化.北京大學(xué)出版社1990：363-364.

{4}鄒詩(shī)鵬. 虛無(wú)主義的極致與人的解放問(wèn)題——重思馬克思對(duì)虛無(wú)主義的批判[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，05：1-9.

{5}徐蕊，崔政. 基于媒體傳播特征變遷的“公知”群體話語(yǔ)建構(gòu)研究[J].學(xué)理論，2016，03：162-164.

{6}阮穎、王冬. 新媒體自傳播局限性與對(duì)策[J]. 新聞前哨，2015，04：93-94.

{7}楊建義. 歷史虛無(wú)主義的網(wǎng)絡(luò)傳播與應(yīng)對(duì)[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2016，No.20501：110-114.

{8}阿倫特著，竺乾威譯.人的境況[M].上海： 上海人民出版社， 1999：6.

本文系基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文化軟實(shí)力建設(shè)視角下的中華文化走向世界戰(zhàn)略研究”，編號(hào)：14BKS062

作者簡(jiǎn)介：崔政，石家莊鐵道大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士

編輯：徐 峰