淺談壺的存在形態

許 芝

淺談壺的存在形態

許 芝

任何一種物質的存在，都有它固有的形態，根據當代美學理論，藝術美的形式也可分為兩種：一種表現為外在形式，與審美對象的色彩、肌理、形態、工藝等直接相關，稱為形式美；而另一種是內在形式，指的是創作者將所體味的真、善、美的內容注入形式美之中，從而給欣賞者美的享受，稱為意象美。中國傳統美學也稱之為意境美，是中國傳統文化藝術的精髓所在。

宜興紫砂壺形存在的形態是具體的生活內容，經過長期重復、仿制，使原始的物質形態逐漸演化成為某種觀念內容，在工匠手中演變為一種規范化的形式，成為獨立審美的對象。這是個長期的積淀過程，包括心理、觀念、情緒諸多因素的沉淀，并成為一種獨立形態而存在。顯然，紫砂壺的藝術形態的存在是再現生活美的重要組成部分，具有獨特的形式審美之意

紫砂壺的形態，主要指的是其造型形態。眾所周知，紫砂泥料可塑性極佳，成型手法直接隨意，具有無拘無束的表達性，可以容納各種創意性構思有著寬泛的藝術表現形式。其造型形態各異，素有“方匪一名，圓不一相”之贊譽。從器形來講，紫砂壺大抵可分為圓器、方器、花塑器及筋紋器等四類，從使用上講，可分為把握式和提梁式兩類。一般而言，圓器講究骨肉亭勻、珠圓玉潤，如掇球、仿古等；方器追求方而不板、挺而不僵、挺拔利落中見精神，如僧帽、雪華等；花塑器以肖形狀物、形神兼具為佳，如供春、南瓜等；筋紋器則以飽滿流暢而有韻律取勝，如菊花、葵方等；至于提梁一類，則以高曠挺拔、氣宇軒昂為長，如提璧、曲壺等。

縱觀紫砂發展史，我們發現，紫砂壺的器形的確立無外乎三個來源：一是實用的要求，多于方、圓為器；二是借鑒前代傳器為器形，如青銅器、瓷玉器等，三是自然萬物的肖形摹寫，遷想妙得，多見于花塑器紫砂壺形態美與所有藝術品的形態美一樣，都遵循著共同的美學原則。所以在欣賞一件紫砂壺的形態美時，必須涉及到：“對稱與均衡”、“比例與尺度”、“對比與和諧”、“節奏與韻律”等形式美法則的運用。

按照中國的審美觀紫砂壺的存在形態應包含神、形、氣三方面：

許芝作品

1、神

即壺的神態，也就是通過形象表達散發出的情趣。一切生命都是從一個中心迸生出，然后由內到外，滋長發芽，燦然開花。要設想形象（壺）正迎著你，向你突出，向你訴說，向你表達。這種形象具有一種強烈的內在沖動。這樣的壺作就具有了生命，就有了神。

2、形

即壺的形象，也就是形狀式樣。這來源于對造型的熟悉深度，取決于自己的精心設計。要明確地安排制作壺的大小，即壺身；要鮮明地強調壺體每個部分，嘴、把、口、底、足、蓋、鈕所支配的方向。由點、線到面，交待清楚線條的來龍去脈，緩沖過度，明暗轉折，虛實對比。這樣才能深入空間而獲得形的深度。把點、線、面處理好以后，一切也就找到了，這樣的作品才具有生命。

3、氣

即壺的氣質，也就是形象內涵的實質性的美的素質。紫砂壺藝是實用工藝美術產品之一，是具有藝術氣質的實用品和裝飾品，要求產品的氣質要美。紫砂壺的美要與實用相結合。裝飾生活，適用于生活，方便實用，陶冶性情，從使用中獲得健康美的感受。這就是氣。

神、形、氣這三方面的就是紫砂壺存在的形態。

紫砂壺的存在形態美學觀是小種手工工藝對傳統藝術全方位的詮釋， 宜興紫砂壺的藝術美的存在形態才剛剛開始探索， 紫砂藝術是中國傳 統文化藝術，特別是陶瓷文化、陶瓷藝術重要的組成部分。紫砂藝術的生命力是長存的、延續的、發展的、強盛的，它顯示了博大精深的中國人文無境界的至高水準。它令人心曠 神怡，迷戀其中，自娛自樂。紫砂壺按照它獨特的形態而存在在中國傳統藝術之巔。