可持續發展的環境倫理思考

摘 要：可持續發展的本質與發展宿命應遵從環境倫理的基本要求：將和諧與公平作為發展的首要意義。文章從環境倫理學的視角出發，以自然與人的道德關系為研究對象，探討了可持續發展的主要內涵：在實現人類利益的過程中，要體現社會公平。并在此基礎之上提出，實現環境倫理要求下的可持續發展需要人類轉換思維觀念、加強培養生態道德素質，進而給出實現可持續發展的可能對策。

關鍵詞：可持續發展；環境倫理；社會公平

世界上所有的生命都源于自然并且最終將回歸自然，因為是自然提供了生命以給養，反之，自然制約著生命的發展。人類在享受大自然帶來的豐富資源的同時同樣受到環境的制約。縱觀人類的發展史，可以發現，人類整個的發展歷程正是不斷調整與自然關系的歷史。然自20世紀后，人類社會與自然之間關系的調整似乎進入了一個不同以往的模式：在經歷人類對自然的無休止改造甚至侵犯之后，人類社會頻繁遭遇來自大自然的警告和反擊：自然災害、資源短缺等。人類生活受這些磨難影響的同時也開始了自身與自然關系的反思，在這樣的影響下可持續發展的環境倫理觀由此產生。

1 可持續發展概念來源簡述

可持續發展這一概念的提出，主要源于全球性環境危機。伴隨世界人口的爆炸式增長，自然資源的短缺和生態環境的不斷惡化等問題使人們逐步認識到問題的嚴重性，并開始了對自身行為進行反思同時不斷地在尋找解決這些問題的思路和發展模式：在不斷提高經濟效益的同時，如何保證對資源的保護和環境的改善。于是可持續發展觀應運產生。直到1980年召開的聯合國大會第一次以官方的形式表達了“可持續發展”的概念內涵，指出“可持續發展”研究的是自然的、生態的、社會的、經濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，確保全球的可持續發展，從此可持續發展為世人所共知。

2 可持續發展的環境倫理內涵

自可持續發展觀念為世人所認可以來，有關可持續發展的具體含義，可以說是言人人殊。其中被學界和實踐界所公認的當屬于第15屆環境署理事會于1989年通過的《關于可持續發展的生命》及1992年“地球宣言”（又稱《里約宣言》）中有關可持續發展的界定：以滿足目前的需求，同時它需要保護后代需求不受損害，不存在侵犯國家主權。而從環境倫理學的角度出發進行思考可持續發展基本含義有兩個方面：

2.1 人與環境互利共生、和諧相處

人類與自然界有著密不可分的關系，人類是自然界的產物，受自然環境的制約，自然環境是人類賴以生存的物質基礎，人類的生存發展是與自然界密不可犯的。人們應該注意在實現經濟發展目標的同時，盡量地減少因人類進步而對環境造成的過度破壞，確保自然界能夠為人類的發展提供合適的生存環境，最終達到人類與自然界能夠和諧共處。

2.2 公平發展、利益均等

人類社會自產生以來，人們對公平的追求就沒有停止過。公平是公正精神、公平原則等倫理規范顯現。公平的利用自然資源、公平的分配物質財富、公平的承擔保護自然資源、生態環境良性發展的責任和義務，最終達到自然界和人類社會的共同進步共同繁榮是可持續發展一直不斷追求的目標。可持續發展的公平原則不僅在當代發展有所體現，在未來的發展中也必須時刻被體現。可持續發展強調的不僅僅是機會均等，利益均等也是可持續發展所一直強調的內容。在滿足當代人發展需要的同時一定要考慮到后代人的發展需求。絕不能以損害后代人的需求和發展來滿足當代人的需求。一定要保證世代的蓬勃發展。代際公平與代內公平是公平原則的具體的體現。

總而言之，可持續發展所不斷追求的最終目標是自然與人能共和平相處、相互促進，共同進步。使公平與效率、當代人與后代人都能兼顧，在這基礎之上來大力發展。環境的保護與治理一直以來是可持續發展首先要考慮的問題。因此，要實現經濟、社會、資源和環境協調發展必須依靠可持續發展，可持續發展也是唯一的依靠。

3 可持續發展的公平倫理原則

3.1 人類實現利益的過程中體現“代際公平”

可持續發展的主要內容是不斷完善人類社會生存多依賴的環境和發展。當代人和后代人之間的根本利益能夠達到公平原則是可持續發展的要求。這一理解是：以時間順序劃分人類所必須承擔的責任和義務這是人類生存意義上理解的。人類的生命被看作整體生命，這是對個體局部生命意義的擴展。

實現同代與代際利益的公平分配不僅是評價人生價值與人生意義的標準，同時它也是可持續發展的要求。人類整體生存原則被放在了優先的地位，然而個體生存原則應該與整體生存原則相互協調。

在滿足當代人的物質需求時是確保一定不損害后人的生存權為前提。當代人應該承擔自身應承擔的責任和義務，使人類從原有的單純的追求物質利益與個人享樂的觀念中脫離出來，進而選擇一種更為合理的人類生存方式。自然——人——社會動態協調與和諧發展，精神生活方面和物質生活方面都能得到最大的滿足。這是人類追求的一種理想的生活模式。

3.2 在人類實現利益的過程中實現“代內公平”

如果人們在利用自然資源來滿足人類需求時，都強調分配公平、利益共享，同時，在獲取自然資源利益時都認為需要付出合理的成本或代價，那么，保護環境資源就當然是每個人應盡的責任和義務，這是一個顯而易見的道理。

既然可持續發展理論的要求是不斷的縮小發展中國家、地區利益與發達國家間的利益差距，如果發達國家對發展中國家、地區提供的不管是資金或技術上的幫助都被算是施舍或是恩賜時，這種看法是錯誤的，發達國家對發展中國家、地區的幫助只能算是對可持續發展的一種必要支持。即是發展中國家、地區與發達國家對他們所共同居住的同一個地球的保護而做出的合作與互助行為。

這些原則是人類對可持續發展的渴望也是聯合國憲章的平等精神與公平精神的體現。西方發達國家并沒有正確的看待貧富差距問額，只是簡單的將這種差距看作是一種自然現象，在發達國家眼中，發展中國家或地區之所以貧困是因為發展中國家或地區所處的地理環境惡劣枯竭。這種荒繆的說法是西方人為了維護自己的一種辯解。

4 可持續發展的環境倫理對策

4.1 加強人類生態道德的培養

道德不僅在人與人關系中存在，人與自然的關系中也存在道德，這種道德叫生態道德。生態道德是人類行為規范在自然方面的延伸與擴展。它是人與自然界交往過程中所必須遵守的行為規范。并不是只有人類才享有道德權和道德待遇，生物和自然界享有著同樣的待遇。這種道德待遇是人類公正行為的延伸，也要求人類對待生物與自然界應是以公正的態度，像對待沒有行使主體能力的主體一樣，保證其正當權利的實現。

幸運的是，人類生態學的不斷發展為加強人類生態道德意識的培養提供了良好的平臺。作為對人類與自然關系不斷深入理解的成果，人類生態學的不斷發展與進步為人類生態道德的培養提供了一種新的思維方式即“最合理的方法論”取代了“最大化的方法”，并提出要用動態的、整體的、連貫的觀點不斷認識人類與自然之間的關系，唯有如此，才能真正達到人與自然的和諧共存、達到社會生命與自然生命的共生這一人與自然關系發展的最高境界。

4.2 提高人類整體素質

可持續發展的言下之意還需要人類懂得怎樣合理的利用自然資源。但由于人類的無知或是貪婪，以至于盲目的對自然資源進行開采利用，導致自然資源受到了嚴重的迫害。要想化解人類人與自然間的矛盾，真正實現可持續發展，其中最為關鍵的環節還是要不斷提高人類的素質，實現理性的可持續發展。

參考文獻

[1]潘玉君，明慶忠，李宏.可持續發展的環境倫理[J].云南師范大學學報，2002，34（5）：20-24.

[2]楊偉軍.可持續發展倫理：人與自然的和諧發展[J].晉陽學刊，2008，3：44-46.

[3]何志偉.可持續發展環境理論觀現狀研究[J].圓桌論壇，2007，5：41-43.

[4]劉淑青.可持續發展環境倫理觀涵義淺析[J].法制與社會，2009，7：357-358.

[5]牛文元.可持續發展理論的內涵認知——紀念聯合國里約環發20周年[J].中國人口，2012，22（5）：9-14.

[6]蔡巖.論可持續發展的環境倫理觀[J].科學發展觀，2009，11：7-8.

[7]潘玉君，段勇，武友德.可持續發展下環境倫理與原則，2002，12（5）：36-38.

[8]和沁.可持續發展環境倫理觀述評[J].云南行政學院學報，2003，2：126-127.

作者簡介：李麗麗（1984-），女，成都理工大學文法學院，科學技術哲學專業研究生。