躬耕語文置身度內(nèi)

20世紀80年代，張孝純等名師以“大語文”主張和實踐來拓展語文學(xué)習(xí)的外延，使語文教學(xué)界逐漸趨向這樣的共識：語文學(xué)習(xí)的外延等于生活。新課標指出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來。應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運用……”但是如今的語文負載了很多東西，語言文字、文學(xué)、文化、審美、道德、情操不一而足。伴隨著新課程改革，廣大教師的教育觀念得到更新，語文課堂更具人文性，更富詩意，資源的開掘更趨豐富，教學(xué)形式更見多樣。但是在具體的課堂教學(xué)中，卻存在著一些與新課程“貌合神離”的現(xiàn)象——“拿閱讀教學(xué)而言，由以往的串講到強調(diào)感悟，從繁瑣分析到師生無休止的傾談，如今的閱讀教學(xué)脫離課文的語言，在人文內(nèi)涵上深挖，有的老師盡情展示自己的人文底蘊，忽視學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，值得商榷。”

“外圓內(nèi)方”是一種中國文化智慧。借鑒這一智慧來反觀現(xiàn)在的語文教學(xué)現(xiàn)狀，教學(xué)之道恐怕正是迷失在“圓”與“方”的平衡上，“圓”能最大限度地拓寬語文的外延與視野，但萬物無節(jié)制的“大”，則可能導(dǎo)致無內(nèi)涵的“空”，正所謂“過，猶不及也。”語文教學(xué)要撐起語文這一“大圓”，也必須與“方”和諧共存，使“外圓內(nèi)方”成為語文教學(xué)的一種智慧，一種審美特征。就如董仲舒《春秋繁露》中所言：“天之道，有序而時，有度而節(jié)。”“方”不是一種固定的模式，而是一種“規(guī)矩”，一種“尺度”，它意味著方正實用，有節(jié)有度。現(xiàn)就結(jié)合平時的課堂教學(xué)實踐，談?wù)剬πW(xué)語文教學(xué)中的有關(guān)“度”的幾點思考。

思考一：平衡人文感悟與語文訓(xùn)練的“度”

有人說：語文教學(xué)有點偏：偏離語文學(xué)科本質(zhì)屬性，失去語文教學(xué)“獨當之任”；偏重一種學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式，接受學(xué)習(xí)受到輕慢，甚至被拋棄；偏重于人文性，輕視工具性。的確，筆者也認為：在素質(zhì)教育的指引下，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力，提高學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的能力。“這就是語文教育的原點、基準；是語文教育和語文課程存在和發(fā)展的根本所在。”這應(yīng)該是語文教學(xué)的“硬指標”。訓(xùn)練的目的也是為了能感悟一些東西，不是就語言學(xué)語言，孤立地進行單純的語言技巧的演練，而應(yīng)以理解內(nèi)容，領(lǐng)悟情感為經(jīng)線，以語言訓(xùn)練為緯線，使語言形式的掌握與內(nèi)容的感悟、情感的體驗相互交叉，有機結(jié)合，融為一體。應(yīng)在訓(xùn)練中把握課文情感的紐帶，引導(dǎo)學(xué)生入情悟情，去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語言文字之美，作者情感之美，文章意境之美，促進自讀自悟能力的提高。“訓(xùn)練不是單純地做習(xí)題，不是瑣碎地問答，真正的訓(xùn)練是能夠促進三維目標的達成。”

給人文感悟一個“尺度”，給“訓(xùn)練”一個立足的空間。先來看于永正老師上《我的伯父魯迅先生》的一個寫的訓(xùn)練：于老師把學(xué)生預(yù)習(xí)時提出的不懂的詞語寫在黑板上，其中有一個“飽經(jīng)風(fēng)霜”的詞。其它詞語于老師都在講課時處理了，惟獨把“飽經(jīng)風(fēng)霜”給漏了。“呀！”課文學(xué)完了，于老師驚訝地說：“‘飽經(jīng)風(fēng)霜’這個詞怎么忘記講了呢？”不光是學(xué)生，連聽課的老師的眼光都在說：“是呀，怎么忘了呢？”此時，于老師話鋒一轉(zhuǎn)，說：“不過，我們已經(jīng)把課文讀得很熟了，對課文中的這位冒嚴寒、頂酷暑，一年到頭在馬路上奔波的車夫已經(jīng)十分了解了，他那‘飽經(jīng)風(fēng)霜’的臉會是一張什么樣的臉呢？如果他才三十幾歲，如果他才四十幾歲？……請你們展開想象，把他的臉刻畫出來好嗎？”這個教學(xué)環(huán)節(jié)看似隨機應(yīng)變，實則是于老師有意安排的，巧妙地融“訓(xùn)練”于“感悟”之中，很自然地使學(xué)生與文中的人物情感產(chǎn)生共鳴。

美國閱讀教學(xué)中的“工具性”目標則體現(xiàn)得極富可操作性。在美國語文閱讀課上，教師往往把學(xué)生動筆的要求明確抄寫在黑板上或書寫后張貼出來，讓學(xué)生非常明確在閱讀課文的過程中怎么給文本作標記。這種指導(dǎo)一般從六個方面展開：這篇課文使我想到了什么……他們應(yīng)該這樣做，結(jié)果卻……我不知道這個詞的意思是什么……這個部分我還感到迷惑，因為……這個地方可能很重要，因為……這件事為什么會發(fā)生？這樣的表述不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且能夠使學(xué)生在明確的學(xué)習(xí)活動中學(xué)會讀書。這是因為……以上六個方面的問題，涉及對母語基礎(chǔ)知識的理解、對文本內(nèi)容的思考和分析、判斷及推理、學(xué)生自己獨特的感受、深入理解文本等一系列關(guān)系到語文學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵問題。更為可貴的是，美國語文閱讀教學(xué)中動筆指導(dǎo)的六個方面高度重視學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，其句式的表達包含著培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、實事求是的科學(xué)精神、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣——在解決問題時不宜“有感而發(fā)”，而應(yīng)忠實于文本，自己得出的每一個結(jié)論都應(yīng)該具備強有力的理由。我們看到，美國閱讀教學(xué)中動筆指導(dǎo)不僅具體有效，而且追求多維的教育目標——既要重視基礎(chǔ)，緊密結(jié)合文本，學(xué)好課文中重要的詞語，又要勤于思考，理解課文。既要重視自己在閱讀中的獨特感受，又要重視閱讀能力的形成。

思考二：平衡內(nèi)容解讀與形式賞析的“度”

《課程標準》明確指出：“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法上相互交叉，在滲透和整合中升闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。”一些教師沒有真正讀懂“整合”的內(nèi)涵，片面追求跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致非語文、泛語文活動過多的現(xiàn)象。例：一節(jié)《她是我的朋友》的課堂教學(xué)中，從播放音樂《找朋友》，師生合唱，引出課題；到學(xué)生尋找合作伙伴，自主學(xué)習(xí)你最感興趣的內(nèi)容；再到品讀課文，課件再現(xiàn)課文內(nèi)容；直到學(xué)生上臺模仿表演課文內(nèi)容，體驗文本，升華情感。各式各樣的活動，如唱、說、跳、演，可謂十八般武藝全用上了，教師可謂煞費苦心，弄得人眼花繚亂。可語文課姓“語”，不姓“雜”和“繁”，其整合的出發(fā)點在于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，著眼點必須放在加強學(xué)生對語言文字的理解、體味、積累和運用上，采取的多種教學(xué)方法必須有助于學(xué)生感悟語言、積累語言、運用語言，為培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力服務(wù)。說到底，問題還是出在對文本“內(nèi)容”與“形式”把握上有失平衡。唱、說、跳、演……這“十八般武藝”真要說有點效，那也全是指向文本內(nèi)容的理解。而王尚文先生對語文的“唯我之任”做了這樣的解釋：“語文教學(xué)的焦點應(yīng)該是話語形式，即怎么說，而非說什么”，因為，“內(nèi)容不可能離開形式而存在，也不可能先于形式而存在”。所以，閱讀教學(xué)不能只停留在對文本內(nèi)容的理解、感悟上，還要憑借文本內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生去理解作者語言表達的方法、思路和文章的結(jié)構(gòu)特點。即既要引領(lǐng)學(xué)生理解課文“寫了什么”，還要引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟課文是“怎么寫的”。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，其根本不是因為記住了詩歌的內(nèi)容，而是因為在讀誦的過程中，內(nèi)化了詩歌的創(chuàng)作手法。可見，語文教學(xué)應(yīng)該是給“內(nèi)容解讀”一個尺度，給“形式賞析”一個廣度。

思考三：平衡唯美語言與有效對話的“度”

“詩意語文”代表王崧舟老師的課以其“精致、和諧、大氣、開放”的杭派語文教學(xué)風(fēng)格深受廣大老師的推崇，追隨著有如“朝圣”般虔誠。一時間在公開課上，到處可以聽到“詩意語文”的聲音，見到“詩意語文”的影子。然而，這當中的許多課卻無法得詩意語文其“神”，只能“東施效顰”，得其“形”——詩意語言泛濫成災(zāi)。一時間，諸如吉春亞老師原創(chuàng)的“你個性的發(fā)言是水，清澈迷人。”“你個性的發(fā)言是木，挺拔參滅。”“個性的發(fā)言是土，博大幽遠。”“橫看成嶺側(cè)成峰，你說了你獨到的見解。”“領(lǐng)異標新二月花，你的發(fā)言富有新意。”評價語有了各種各樣的翻版，在各種語文課堂上隨處可見。

語文是一種“對話”實踐，對話在本質(zhì)上是對話雙方從各自的“前結(jié)構(gòu)”出發(fā)達成的一種視界的融合，是理解，視界融合的結(jié)果是主體雙方認知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建。對話主體必須有一種“對話意識”，即一種民主、平等、合作的意識，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽他人的渴望，如果沒有這種對話意識，沒有這種渴望，即使有再華麗的辭藻，再優(yōu)美的句子，都不是對話，而只能是別的什么；而有了這種對話意識，即使言辭再平淡，再樸實，也是對話，而且還可能是更高級的對話；如果教師沒有聽者意識，一味地追求所謂的語言的套話，只會標示著他與生活的真實的隔絕狀態(tài)。就不能達成對話主體間精神的相遇、視界的融合、心靈的敞亮！“一件完美的藝術(shù)品像一個大家閨秀，引人注目而不惹人注目，舉止大方之中仍有他的貞靜幽閑，有她的高貴的身份。這種高貴的身份取決于一種生成與創(chuàng)造，取決于師生間的融合，取決于教師對自己表現(xiàn)的適度把控，唯有如此，可才能防止流向低級趣味，成為真正的藝術(shù)品。”

思考四：平衡學(xué)生主權(quán)與教師引導(dǎo)的“度”

某教師執(zhí)教《孫悟空三打白骨精》一課時，請同學(xué)們評議課文中的角色，不料，學(xué)生語出驚人！一個學(xué)生說：我覺得孫悟空太沒用了，明知道師傅那么固執(zhí)，還順從地跟著他，被他念咒語受罪，要是我早就溜之大吉了！另一個學(xué)生說：我覺得白骨精很了不起，她雖然屢戰(zhàn)屢敗，但是精神可嘉，在哪里跌倒，又從哪里爬起來！又一個學(xué)生說：我倒覺得白骨精是個孝順的好孩子，她要吃唐僧長生不老肉時，還記得先把母親接了來……老師聽了說：你們真了不起！我喜歡你們與眾不同的視角！

這位教師，“尊重學(xué)生”已做到了極致。學(xué)生如此解讀文本，居然還贊賞有加，學(xué)生“何樂而不為”呢？試想：孫悟空的尊師、執(zhí)著被認為是“沒用”，白骨精的喪盡天良可以說成“孝”，這種游離于文本之外的思想何以談“生成”？語文新課程標準背景下的語文課堂倡導(dǎo)學(xué)生自主探索和發(fā)散思維，強調(diào)尊重學(xué)生獨特體驗和感悟。培養(yǎng)學(xué)生的“離經(jīng)叛道”，從某種意義上是思維的開放，也是語文的解放，但“離經(jīng)叛道”不等于游離于語文課的宗旨，脫離語文課的自身規(guī)律和特點。對于語文課堂上種種大膽的猜測和嘗試，教師不能一概肯定，因為這些有可能是違背文本價值的獨特體驗，教師如果一味強調(diào)獨特體驗而忽視文本的價值取向，甚至對學(xué)生錯誤的體驗也不作評判，不加引導(dǎo)，那么就會遷就學(xué)生，縱容學(xué)生，無法讓學(xué)生體驗和探究語文自身的語言美和文字美，不能真正實現(xiàn)語文教學(xué)的“文道統(tǒng)一”的宗旨。還有些整節(jié)課充斥著學(xué)生各種形式的深情朗讀，“帶著感悟讀！”“讀出你的理解！”“讀出你的……”看似尊重了學(xué)生的獨特體會，語文課看似真的因為“情感”的激蕩而更像語文課了，而實際上，沒有落實語言文字的讀只能是作秀。“教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮不應(yīng)該是徑直的過程。教師的引導(dǎo)應(yīng)該讓學(xué)生明確干什么，并以極大的熱情、興趣和主觀能動性投入到學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生巨大作用。”

思考五：平衡課內(nèi)閱讀與課外學(xué)習(xí)的“度”

我們的課內(nèi)閱讀以詩歌、童話、小說等文學(xué)作品為主，著眼于作品的藝術(shù)性，閱讀是鑒賞，重點在于言語的品味和感悟。實用文閱讀則是包括一切有關(guān)自然、社會、文化、環(huán)境、科學(xué)等方面題材內(nèi)容的文章統(tǒng)稱，為了獲取文章的意思，閱讀是理解，就像我們讀報紙，讀信，讀百科知識，讀學(xué)術(shù)著作那樣。課程標準指出：“語文是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。”“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報刊等也都可以成為語文課程的資源。”的確，生活中隨手可取的很多語文資料也是語文學(xué)習(xí)的極佳選材，這些現(xiàn)成的材料如報紙、雜志、海報、說明書、地圖等，他們未經(jīng)節(jié)選或改寫，是原始的、真實的資料文獻，學(xué)習(xí)這些材料時，學(xué)生們會感到自己既是在學(xué)習(xí)語文，也是在參與生活，學(xué)習(xí)生活。如“股票行情”、“金融危機”等社會熱點話題就可以在實用文閱讀指導(dǎo)課中加以引導(dǎo)，從而教會學(xué)生掌握信息的策略：如閱讀《財經(jīng)時報》上的文章；觀看財經(jīng)類電視節(jié)目，上網(wǎng)搜索相關(guān)資料；向那些從事該行業(yè)的大人詢問一些基本常識……此時語文的學(xué)習(xí)的“實用性”與“工具性”也就得到了更好的體現(xiàn)。逐步地引領(lǐng)學(xué)生去主動地接觸那些不是專門以學(xué)生為對象的讀物，引領(lǐng)學(xué)生逐步地邁入大人的世界，關(guān)注現(xiàn)實生活，正是語文教學(xué)中的實用文閱讀更主要的任務(wù)。

一位美國老師說：“對人的創(chuàng)造能力來說，有兩個東西比死記硬背更重要：一個是他要知道到哪里去尋找所需要的比他能夠記憶的多得多的知識；再一個是他綜合使用這些知識進行新的創(chuàng)造的能力。死記硬背，既不會讓一個人知識豐富，也不會讓一個人變得聰明。”的確，在我們的小學(xué)階段，靜態(tài)學(xué)習(xí)遠遠超過了動態(tài)學(xué)習(xí)，這也是“高分低能”現(xiàn)象屢出不窮的根源所在，對此，倡導(dǎo)實踐活動是最根本的解決之道。實踐活動應(yīng)符合少年兒童發(fā)展的身心規(guī)律，力求做到形式多樣性，內(nèi)容開放性，操作便捷性。如高年級可開展一些社會調(diào)查，觀察自然現(xiàn)象，寫出調(diào)查報告；自己搜集資料出手抄報；……如教學(xué)《只有一個地球》后，布置學(xué)生課后進行社會調(diào)查訪問，看看周邊有哪些污染環(huán)境的現(xiàn)象，有什么改善環(huán)境的措施。最后，開展《寫給爸爸/媽媽/市民/市長的一封信》的活動，提出一些改善環(huán)境的措施。這些課外活動不但能培養(yǎng)學(xué)生的語言文字表達能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的交際、合作能力，同時使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

作者單位：浙江省溫嶺市方城小學(xué) （317500）

浙江省溫嶺市城西小學(xué)（317500）