淺談張愛玲的服飾文化

崔燕妮

摘要：張愛玲是20世紀40年代上海淪陷時最走紅的女作家，她對待服飾有著難以言喻的迷戀之情，更有一般女人對服飾千變萬化的智慧之思。這種濃熱燙人的情感，是她那封建化與西洋化畸形交織的大家族烙下的“古老印記”，是她作為精神漂泊者無聲又娓娓道來的語言。這位奇女子在她的一生之中，僅用“衣服狂”作為自己唯一的一次“自我命名”。而站在精神分析學的角度，這一詞匯恰恰暗示了張愛玲與服飾的不解之緣。

關鍵詞：張愛玲；服飾情結；美學觀念

文化有著多層含義，其大致可以分為三種：即大文化、中文化、小文化，大文化包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和，即人類衣食住行等的總和，這里包含著服飾文化。服飾是人類在社會歷史發展過程總所創造的物質和精神的結合體，是人與自然完美聯結的最好體現。服飾作為生活中不可或缺的重要一部分，是文化，也是“史書”。它不僅僅是一種物品，更是人的情感以及自我表現的物質化形態，承載著更古久遠的社會內涵。封建社會時期，封建等級制度無孔不入地滲透到日常生活領域的各個角落。服飾就同穿著者的身份表一樣，衣著打扮因穿著者身份、地位的不同，在色彩和款式上也有著嚴格的界限和區分。然而當歷史年輪不停歇的滾動時，服飾文化也闃然隨之變化著。在這個流變的過程中，充斥著民族性的延伸和拓展，裹挾著個性解放、人性追求的新氣息。

對于張愛玲來說，服飾不是空洞的能指，而是有靈性、有意味的所指；不是抽象的符號，而是具體的生命體驗，一種無可逃脫的“服飾情結”。張愛玲的服飾情結是對其家族背景的記憶，也是她精神漂泊的話語和載體。家族的背景和人生歷程決定了張愛玲服飾情結的形成。她的服飾情結有著豐富的內涵，她用服飾表現自我，穿出的是情愫，是對生活的認知態度。個性獨特和張愛玲在服飾上的變化，就是她不同時期的心理語言，展示了她不俗的審美特質和品味。

張愛玲的服飾美學觀念主要有以下幾個方面的內容：

其一，服飾的更新換代，并不僅僅是女人們愛美好奇、喜新厭舊的結果，它與社會、朝政、文化等息息相關。這樣的見解和智慧，這樣厚重的歷史感，盡在張愛玲的“輕描淡寫”之中。她化封閉為開放，反對傳統服飾對于女性美的抹殺，主張美的自由展現。

從精神文化的層面看，服飾是觀念的積淀和表現，一定的觀念總是一定社會經濟政治的反映，社會物質生產對服飾觀念的制約使人們的服飾觀念表現出各種不同的特征來。人是自然進化的產物，人的本質的美就是自然美，也就是不經文化的陶冶而自然產生和自然存在的美。能幫助展現人體自然美的服飾，才是真正美的服飾，服飾美學的深層意義即是如此。而以清代滿族婦女為代表的傳統服飾則完全有悖于此，滿族婦女穿的旗袍，寬寬大大的，在旗袍外面再加上一件坎肩。這樣的服飾根本無法體現女性的曲線美，自然美更不知從何談起。傳統儒家文化力求以封閉保守、只見衣服不見人的裝扮來塑造傳統女性溫文、賢惠的性格。在這樣封閉的文化氛圍中，女性們地位極低，已然進入了男權社會為她們框定的規則中。中國服飾的發展總體來講是沿著全封閉的軌道行進的，無論男女，全身都被服裝嚴嚴實實地包裹住，裸露則被認為是不文明和不道德的，這種觀念一直沿襲到近現代，于是，在滿清統治之下的三百年來，女人竟沒有什么時裝可言。而服裝三百年不變的形態，則是社會保守、環境閉塞、文化停滯的極大表征。在中國民族的服飾發展史上，展現女性形體美的服裝只在隋唐曇花一現，除此以外，女性的軀體一直被緊緊地包裹、控制著，漫長的抗爭終于迎來了服飾的開放，從文化的角度看，女人總算告別了被人看到胳膊就要自斷手臂的時代，顯示了女性對人性壓抑的卓有成效的反叛。

其二，化繁褥為簡約，主張服飾的簡潔流暢大方，反對服飾對細節的過分追求和沒有目的的堆砌。

儒家文化“溫柔敦厚”，在審美品格上追求“和”，在形式上講究并追求規范。作為統治思想的儒家文化必然賦予服飾這種物質諸多的精神內涵，使得傳統服飾文化更多地烙上了統治階級的道德觀和政治態度，繁縟的服飾細節和風格放映了中國統治階級的迂腐保守。另一方面，由于強權政治的精神奴役，普通人民的智慧和天性所迸發的旺盛創造力無法在服飾的樣式、顏色上加以突破。

因此，盡管中國傳統服飾擁有大量精品，但是仍然在實用性與審美性上步入了一個誤區。形式主義的惡性膨脹，重形式、輕實質的儒家文化精神在中國的衣衫上表露無遺。雖然張愛玲本人喜歡穿古典的裝束，但并不意味著她主張復古。如果服飾反客為主，人倒成為衣架子，他自身不存在了，再繁復精致的點綴，對于人又有什么意義呢？服飾的由繁縟走向簡潔的發展過程，同時也是人的思想由束縛走向解放的過程。

其三，化程式為隨意，反對服飾等級化、規律化、制度化，認為服飾是個人的自由，主張服飾的自由選擇和自我個性表達。

儒家文化強調社會的禮儀化、等級化。在儒家看來，服飾不僅是禮的具體體現，而且要用禮來規范各色人等的服飾。《更衣記》對傳統服飾的等級化、規律化、程式化提出了深刻的批判。女人出門都系裙，但在顏色上嚴格區分，太太、姨太太一目了然。“中庸”思想深入骨髓的中國人，在西方文化襲來之際，服飾穿戴上便出現了奇異的搭配，兩種文化碰撞下的中國人的心態可見一斑。束縛個性的儒家思想嚴格地制約著人們的審美要求，而打破服飾的等級化、程式化，追求服飾的自由隨意也從另一個角度反映了人們個性解放的要求，這不僅僅是西方現代文明的成果，而且也是中國傳統文化在發展中不斷自我否定的結果。從尊重個性出發，她贊賞西方服飾文化主流對人體自然美的舒放以及由此表現出來的人文品格，認為服飾是個人的自由，服飾應該是個體自由舒張和自我個性的表達。

張愛玲作品中的服飾描寫對于人物形象的塑造起到了表明人物身份，烘托人物心理，展示人物性格，表現命運變化的作用；在文本中也有著結構情節、渲染氛圍和象征意蘊的功能。有著豐富的文化內涵，是她對中國傳統士大夫文化和現代都市文化揚棄的象征，也在一定程度上影響著后世的相關作家。

參考文獻

[1] 張愛玲.《張愛玲集》.北京，北京十月文藝出版，2007期刊.

[2] 平原.《張愛玲的服飾話語》.《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），2000，6.