西北走廊游牧民族傳統體育文化的同根異功現象

張建華，陳 青，王增喜，常毅臣

西北走廊游牧民族傳統體育文化的同根異功現象

張建華，陳 青，王增喜，常毅臣

文化現象是文化存在方式的表征和意義的表達。西北走廊游牧民族傳統體育文化的同根異功現象，與文化的多鏈共生有關，共時性存在的文化，發展具有多鏈特征，每一文化鏈條都保持著自身存在的特殊意義。同處一個文化空間，西北走廊游牧民族傳統體育在儀式慶典和旅游場域中表現出不同的文化功能和意義。儀式慶典中的民族傳統體育文化是族群記憶和身份認同的符號形式，是一種文化的“小傳統”；旅游場域中的民族傳統體育文化則是國家、市場和民間力量相互博弈后游牧文化的標簽和象征，通過景觀展演實現文化資本的經濟價值和文化自身的延伸，本質上是一種文化再生產。

游牧民族；傳統體育文化；同根異功；西北走廊

費孝通先生在“中華民族多元一體格局”理論體系中，首次提出了3個民族走廊(西北走廊、藏彝走廊、南嶺走廊)的概念，為后人研究民族文化搭建了基本框架。所謂“民族走廊”，顧名思義是指在一定的歷史時期若干民族(或族群)沿著一定的地理環境頻繁遷徙往來和活動的一個帶狀地帶或通道。西北走廊位于青藏高原東北邊緣，西端遙指亞歐腹地，東端與藏彝走廊連接，由甘肅、青海兩省之間的河西走廊、河湟走廊和隴西走廊組成，地理空間大致包括河西地區、河湟谷地、甘南草原和洮岷山區在內的帶狀區域。這條走廊曾是月氏、烏孫、匈奴、羌、吐谷渾、黨項、吐蕃、回鶻等游牧民族繁衍生息之地，至今仍然居住著蒙古族、藏族、裕固族、哈薩克族等游牧民族，他們繼續創造、傳承和守望著獨具風采的游牧文化。受地域環境、宗教文化和多民族雜居的影響，西北走廊游牧民族的傳統體育文化表現出同根異功現象，即文化起源相同，結構、內容與形式相似，但是文化的功能和意義表達并不相同。對于這種文化現象的解釋，需要從人類學的田野調查入手，尋求支配文化發展的內在邏輯。

1 西北走廊游牧民族傳統體育文化尋根

溯源歷史，西北走廊是中華文明的發祥地之一，到處散布著遠古先民生存的歷史遺存。從大地灣文化遺址、馬家窯文化遺址、齊家文化遺址、辛店文化遺址的發掘來看，早期生存在西北走廊的先民以狩獵、畜牧為業，兼營農耕。大約在卡約文化晚期，河湟地區的先民開始走向逐水草遷徙的游牧生活。“游牧，總而言之流動，是生存方式的最初的形式，部落不是定居在一個固定的地方，而是在哪里找到草場就在哪里放牧”[6]。專門化游牧生產的出現，是人類適應自然的結果，也是游牧民族形成的雛形。隨著黃帝部落向黃河中下游發展，西北走廊成為游牧民族頻繁活動之地。先秦時期的三苗與西戎，兩漢時期的月氏、烏孫、匈奴、羌，兩晉南北朝時期的氐、鮮卑、胡，隋唐至宋代的黨項、吐蕃、回鶻，蒙元時期的蒙古族都曾游牧于此，創造了令世人矚目的游牧文化。這些古代游牧民族或遷徙、或融合、或消失于歷史記載而再難覓其蹤，只有部分民族后裔廝守于草原，肩負著祖輩的使命傳承著游牧文化。草原孕育出了采集、狩獵和游牧等文化形態，滋養著一代又一代的游牧民族，以致裕固族、蒙古族、哈薩克族和藏族民眾視水草為父母，至今傳唱吟頌。在草原自然環境中，游牧民族創造出了賽馬、射箭、摔跤等傳統體育文化，成為了地域和民族文化的標簽。

表 1 西北走廊游牧民族傳統體育項目

2 西北走廊游牧民族傳統體育文化的同根異功現象

作為歷史凝結成的人的生存方式，任何一種文化都有其特定的產生背景和各自質的規定性。從生產技能演變而來的游牧體育文化，反映、記述、演繹和再現了當時的日常生產活動，成為民族歷史記憶不可或缺的元素。不同場域中，游牧民族傳統體育文化的功能并不相同，所表達的文化意義也有區別。

2.1 儀式慶典中民族傳統體育的身份建構

2.1.1 儀式慶典中的民族傳統體育文化

在生產力相對低下的社會，人們對變化莫測的自然界充滿了恐懼和敬畏心理，最終通過自然崇拜來尋求精神寄托。《禮記·祭法》云：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神”[4]。自然崇拜源自古人萬物有靈的觀念，表現為，視自然界的神秘物為神圣之物加以崇拜。對逐水草而居的先民而言，風雨雷電會帶來災難，水草森林能夠提供生存所需的牛羊和禽獸，因此，只有通過對主宰命運的神頂禮膜拜，才能得到神的庇佑，消災降福。西北走廊的藏族、蒙古族、裕固族等游牧民族，不但繼承了祭祀山神的傳統，而且會在祭祀儀式之后的慶典中舉行各種民族體育活動。作為馬背上的民族，賽馬備受人們的喜愛，也是儀式慶典中最為常見的民族體育活動。

藏族是吐蕃后裔，源于上古時期的羌、戎諸部。藏族先民將祖先崇拜與自然環境中的神山崇拜聯系起來，經過宗教的演繹和儀式化形成了山神崇拜，并流傳至今。最為典型的是華銳藏區，每年的農歷5～7月，到處祭祀山神，舉辦賽馬會(表2)。關于賽馬會的來源，民間傳說有“十三戰神說”和“十三勇士說”2種。傳說雖不足以為信，但卻反映出了華銳后人對民族英雄和祖先崇拜的心理意識。準確地說，賽馬會的形成與祭祀山神密切相關。游牧生產具有流動性、分散性的特征，平時部落成員很難聚集在一起，只有在祭祀自己信仰的山神期間，才會騎馬而至，在煨桑、誦經、叩拜、插箭結束后開始賽馬、飲酒、唱歌。如果說英雄崇拜和祖先崇拜是華銳藏區賽馬會產生的心理動因，那么，山神崇拜則是賽馬會形成的宗教背景，為賽馬會搭建了操作平臺，使其成為可能。“賽馬會是藏族群眾十分喜歡的節日活動，它不僅祭拜了山神，滿足了人們‘萬物有靈’的觀念和信仰心態，同時，因祭山神活動產生的賽馬活動更是熱烈，尤其是賽馬在藏區獨樹一幟，不但有跑(奔)馬、走馬比賽，還有馬技表演，如馬上打靶、馬上射箭、飛馬拾哈達、蹬里藏身、馬上站(倒)立等項目”[7]。

表 2 華銳藏區天祝縣祭祀慶典中的部分賽馬會

每年藏歷七、八月間，安多藏族會前往剛任波切祭祀山神，舉行轉山儀式。插箭祭祀結束后，一系列的慶典活動隨即展開，賽馬、摔跤、拔河、跳舞、唱歌，盡顯民族風情。安多藏族轉山會中體育的功能，與古代奧運會中的體育并不完全相同。希臘人用體育來祭祀神靈，是以“神與人同形，同樣具有喜怒哀樂”為前提的，作為祭祀儀式的一部分，這樣的身體競技在本質上是宗教的，是溝通人與神之間的象征符號。藏族賽馬、摔跤、拔河與歌舞，則是在儀式之后的慶典活動，旨在維系和強化部落的族源認同與凝聚力，是溝通人與人之間的重要方式。這種慶典性的民族傳統體育文化，帶有宗教儀典特征，在營造集體歡騰的同時保持著儀式的嚴肅性。因為賽馬、摔跤、拔河之首要目的不在娛樂，而重在強化族群認同，“喚醒某些觀念和情感，把現在歸為過去，把個體歸為群體”[2]。伴隨著宗教儀軌，民族傳統體育文化演變為族群認同的標志和紐帶，并長期沿襲、發展和傳承。

蒙古族早期信仰薩滿教，有著祭天的傳統。《元史·祭祀志》云：“元興朔漠，代有拜天之禮”[8]。西北走廊的蒙古族，依然保持著崇拜山水神靈的習俗，還建立了“祭海會盟”制度。每年農歷七月十五日，蒙古族頭領在青海湖祭海，儀式結束后到札藏寺協談會盟之事。會盟，即商討軍國政務，蒙人南下之前就已實行；祭海，即祭祀海神，清乾隆年間形成官方制度。在祭海會盟之后，還要舉行跑馬打靶、賽牛、射箭、跳“羌姆”等活動。自20世紀80年代以來，環湖周邊的蒙古族、藏族居民自發恢復了祭海活動，在祈求神靈保佑的同時強化了族群認同。只有參加祭祀儀式，個體才能獲得信眾角色，慢慢掌握宗教生活中的象征意義。儀典之后的賽馬、民族歌舞，是展示民族個性和強化民族心理的文化活動。參與賽馬的過程，往往是獲得族群認同的過程，“儀式的過程本身要比輸贏的結果重要得多”[1]。

在實驗處理對被試職業認同的影響方面，國外不少研究發現，死亡凸顯會使被試的內群體偏好增強，因而在研究籌備階段，作者預期死亡凸顯可能會使醫學生職業認同感增強，但研究結果顯示，三組被試在職業認同上差異不顯著，這一研究結果可能與數據處理方式有關。 如果未對被試中的高低自尊者進行區分，而是將其作為一個整體進行分析時，實驗處理對不同自尊水平個體產生的不同效應會湮沒于整體中而無法顯現出來。 為明確實驗處理是否對不同自尊水平被試的職業認同產生不同影響，研究者后續對被試中的高自尊者和低自尊者進行了區分，并進行了組間和組內比較，確實發現了實驗處理對高自尊和低自尊被試的不同影響，詳細情況在下文進行討論。

作為游牧民族，裕固族通過祭鄂博來祭祀山神。鄂博，又稱“烏壘”或 “烏魯額”，一般搭建在山頂或山坡上，用石頭壘積而成，中間豎立一根木頭幡桿，上面掛有撤向四周的繩子和印有圖案經文的嘛呢旗，是裕固族祭祀神靈之處。大型的祭鄂博活動之后，通常會舉行賽馬，意味迎接神的喜種。

2.1.2 儀式慶典中民族傳統體育文化的身份構建

布魯默認為：“人們對事物行為的基礎在于這些事物對于他們的意義”[12]。游牧民族祭祀儀式之所以能夠流傳下來，原因在于民族成員對儀式的認同。儀式本身是一種地方性知識，帶有明顯的民族特征。祁連山區以畜牧為生的蒙古族，保留著傳統的祭山儀式；生活在熱帶的傣族，傳承著古老的祭水習俗。在游牧民族先民看來，自然的力量是巨大無比的，也是神圣的，掌管著人世間的一切，理應作為圖騰加以膜拜。簡單的信仰轉化為內在行動的力量，促成了游牧民族對神靈頂禮膜拜的儀式。這種民間信仰行為，表面上指向神靈，看似是人對神秘物的屈服和尊敬，實則是人事，儀式本身更多地包含著人們祈盼豐收的美好愿望和對吉祥平安的心理追求。通過祭祀儀式，信仰者把現實世界中的自然物與想象世界中的神靈對應起來，借以控制或消滅想象世界中的怪物，使其不再危害人類，這就是祭祀儀式存在的文化邏輯。把自然力量當作支配自身的異己力量加以崇拜，是自然崇拜的表征。

西北走廊游牧民族的祭祀活動，以山神崇拜最為常見，一般模式為前期準備、祭祀儀式、慶典活動。在儀式前幾天，頭領會召集部落負責人開會商討有關事宜，民眾則準備好祭品和馬匹。活動當日，牧民紛紛來到祭祀地點，在負責人的主持下進行祭祀和叩拜儀式，祈求神靈保佑平安，之后便聚集在祭祀地周邊開始唱歌、跳舞、賽馬、摔跤等游藝活動。從活動進程來看，儀式由神圣的祭祀活動和世俗的慶典活動組成；從儀式空間來看，儀典空間和表演空間是儀式的兩極。當神事轉向人事時，活動屬性便由娛神轉向了娛人，儀典空間也就轉變為表演空間。作為公共空間，表演空間依附于儀典空間，是儀典空間的延續，兩者共同構成了完整的儀式空間。空間的延續與依附，使得“表現儀式與集體娛樂如此密切，以至于人們在從儀式過渡到娛樂的過程中，并沒有產生絲毫隔膜之感”[2]。在儀典空間，牧民通過祭祀神靈寄寓未來美好的期盼，從而獲得心理上的慰藉；在表演空間，民族成員通過歌舞和傳統體育活動，將日常生活的圖景呈現在眼前，喚醒民眾集體的歷史記憶。

受畜牧生產的流動性和分散性特征影響，民族成員之間的日常交流機會不多，正是這種合二為一的儀式慶典活動，在表達對神靈敬畏的同時把民族成員緊緊地聚集在一起，無形中起到了增加民族凝聚力的作用。同時，儀式慶典活動蘊涵和保留著古老的文化之根，蘊藏著強烈的民族情感。參與儀式，就意味著認同共同的信仰和文化體系，并將自己的身份深深地打上民族烙印。千百年來，儀式活動“自下而上”構建游牧民族成員的身份，主動區分“我群”與“他群”，成為民族精神、民族信念與文化特征的重要載體。

圖 1 儀式慶典中的文化邏輯示意圖

西北走廊游牧民族的祭祀慶典活動，不但體現出了布洛克特*奧斯卡·G·布洛克特在《劇場史》中將儀式的功能歸結為5個方面：1)一種知識形態，神話和儀式包括著人類對宇宙的理解；2)可以起說教的作用，通過儀式可以繼承傳統和傳授知識；3)影響和控制事物，產生預期效果；4)用于顯耀一種自然力量，或是打獵和戰爭的勝利，或是光榮的歷史、英雄人物，或是圖騰；5)娛樂作用。BROCKETT O G.History of the Theatre[M].3rd ed.Boston:Allyn and Bacon,1977:5.筆下儀式的5種功能，而且還具有身份構建功能。這是因為，儀式是民族歷史的集體記憶，藉此可以追溯民族群體的共同起源。比如，漢族每年的謁陵祭祖儀式，意在緬懷共同的人文始祖軒轅黃帝；藏族的祭山儀式，同樣包含著對祖先的崇拜，因為“圣神贊普入主人間于雪山高聳之中央”[10]。“在儀式中，生存世界與想象世界借助一套單一的符號體系混合起來，變成相同的世界，從而在人的真實感中制造出獨特的轉化”[3]。借助儀式重述本民族的歷史根基，強化民族認同，緣于文化的作用。

對在場牧民而言，傳統體育文化成了構建民族身份的關鍵。作為馬背上的民族，騎馬是自幼習得的行為，民族成員都是騎馬能手。儀式慶典中的賽馬、摔跤，輸贏并不重要，重要的是參與，畢竟其象征意義遠大于競技意義。騎著自家的馬匹揚鞭馳騁，行為本身是一種象征，旨在標明自我身份。換言之，賽馬是一種文化符號，是游牧民族身份的象征。傳統社會中游牧民族騎著馬兒進行畜牧生產，閑暇時以賽馬、摔跤、射箭為樂，這種逐水草而居的生活圖式無疑是游牧民族的文化標簽。現代定居式輪牧生產代替了傳統的游牧生產，但族群的歷史記憶并未發生變化，賽馬仍然是游牧民族身份的象征符號。毋庸置疑，游牧民族文化表層發生嬗變，深層依然在堅守。作為游牧文化符號的傳統體育， 孕育著民族的精神， 并從深層構建著民族成員的身份。如同白自英*白自英，男，1946年生，東部裕固族楊哥部落后裔，2015年1月6日肅南裕固族自治縣訪談對象之一。老人所言：“裕固族人人都會騎馬，自小與馬、牛、羊打交道，馬是交通工具。只要是裕固族人，他就會騎馬，也能賽馬。漢族人一般不會騎馬，他就沒法賽馬。”顯然，賽馬就是裕固族身份的象征。儀式慶典中的賽馬、摔跤，實際上是重現其日常生活世界，是對傳統文化的尋根和對族群元記憶的呼喚。在公共性的儀式空間中，民族成員通過賽馬來標識和強化自我身份，獲得文化共同體的認同，重新構建民族身份，克服現代性造成的文化斷裂。

2.2 旅游場域中民族傳統體育的文化延伸

2.2.1 旅游場域中的游牧民族體育文化

19世紀中葉，英國人托馬斯·庫克(Thomas Cook)利用工業社會的制度性安排成功地孵化出了旅游業，并在20世紀風靡全球。21世紀，旅游已經成為人們的一種生活方式，極大地促進了社會經濟的發展。旅游時代的到來，標志著消費結構和消費空間的變化，符號消費出現常態化。

受高原地理和常年缺水的影響，西北走廊自然觀光資源相對貧乏，山水風情旅游發展異常緩慢。但作為古代民族遷徙的通道，人文旅游資源較多，不僅有秦長城、大漠雄關、莫高窟等馳名世界的歷史遺存，還擁有游牧民族創造的草原文化。在市場經濟的帶動下，游牧民族傳統體育作為經濟資源和文化資源，在民族地區旅游業中充當著重要的角色，成為展現民族文化的一個“視窗”。

近年來，西北走廊游牧民族聚居地所在的政府搶抓旅游市場，成功地推出了一系列的旅游文化活動，其中阿克塞哈薩克民族風情旅游節、肅南縣民族風情旅游文化節、肅北縣那達慕民族風情旅游節、九色甘南香巴拉旅游藝術節暨瑪曲格薩爾賽馬會、青海省河南蒙古族自治縣那達慕大會等，以民族傳統體育活動為主題，內容以賽馬、摔跤等傳統體育和民族歌舞為主。在裕固族、藏族、蒙古族雜居的肅南縣，不同民族聚居鄉鎮都舉辦民族文化藝術節，猶如草原繁星，盡顯民族風情(表3)。

表 3 2014年肅南縣民俗風情旅游文化節

雖然裕固族、藏族、蒙古族、哈薩克族各自擁有其獨特的傳統體育文化，但是賽馬卻為游牧民族所共有，成為草原文化的一種標志、一面旗幟和一種傳統。在旅游資源開發過程中，賽馬首先成為被政府征用的民族傳統體育文化，每年夏、秋兩季，牧區到處舉辦各種賽馬會，借此推動旅游業的發展。賽馬會中的競技項目以速度賽馬、耐力賽馬和走馬比賽為主，速度賽主要包括1 000 m、2 000 m、3 000 m，耐力賽有5 000 m和10 000 m，而走馬賽一般以3 000 m最為常見。融入旅游場域中的賽馬，遵循著旅游市場預先建構的規則，經濟功能成為賽馬活動的主要目的，從而有別于華銳藏族儀式慶典中的賽馬。綜觀旅游業中的賽馬會，都經歷了從單一到復合、從固定到常態化的發展之路。

以阿克塞哈薩克族自治縣賽馬會為例(表4)，2006年該縣舉辦了首屆賽馬會，旨在發展民族體育文化和經濟，之后每年舉辦一屆，2010年賽馬會與民族風情旅游節共同冠名，經濟目的彰顯無遺。2012年，阿克塞縣采取“政府主導、部門參與、社會聯動、商業運作”的模式，每兩周舉辦1期，每月舉辦2期，全年共11期賽馬會，使賽馬會向常態化、規范化和市場化發展。2013年初，阿克塞縣委、縣政府制定出臺了《2013年賽馬會暨民族風情旅游實施意見》，確定了5～10月每半個月舉辦一次，全年共10期賽馬會，并在五一黃金周期間推出第1期。

截至目前，西北走廊游牧民族突破了傳統的時間維度，開始在各種法定節假日舉行賽馬會，旨在吸引更多的游客進入當地。在2014中國體育文化·體育旅游博覽會上，瑪曲格薩爾賽馬會入選中國體育旅游精品旅游賽事，成為賽馬會產業化發展的成功案例，為游牧民族賽馬會的發展提供了新的模式。從旅游產業鏈中賽馬會的發展來看，西北走廊進入現代旅游時代的時間也就是最近10年左右，明顯地滯后于經濟發達地區。

表 4 阿克塞哈薩克族自治縣歷屆賽馬會

2.2.2 景觀展演與民族傳統體育文化的再生產

在國家大力發展旅游產業的背景下，地方政府通過“文化搭臺，經濟唱戲”的策略，引導草原文化積極參與經濟建設，從而形成了現在的草原賽馬會。文化是由歷史性凝結成的人類的生活方式，因而不可能以原生態的“生活圖景”模式進入旅游展演中，只能通過特殊的手段加工處理后呈現在游客面前。這也意味著，旅游文化節中所展示的傳統文化，實際上是將豐富多彩的生活意象濃縮、裁剪和拼湊而形成的片段性圖景，通過舞臺展演的形式敘述、表達和描繪游牧民族的文化生活，用以喚醒和打動臨時聚集在一起的觀眾，滿足游客獵奇的心態和對游牧民族生活的“真實體驗”。從日常生活走向表演舞臺，標志著民族傳統體育文化已經成為一種景觀，而且是一種可以隨時再現的舞臺景觀，供人觀賞和消費。隨著場域的轉換，民族傳統體育文化的存在形態和其所具有的功能隨即發生了變遷。為了生存需要，游牧民族創造了各種體育活動，成為主體日常生活的一部分；隨著生產方式的變化，民族傳統體育出現了競技、娛樂和民族認同功能，現代旅游業把傳統體育文化延伸到經濟領域中，發掘出了新的價值。生存價值是傳統社會民族傳統體育文化的主導性因素，到了現代則成了剩余性因素，經濟功能屬于新顯性因素。按照威廉姆斯[13]的觀點，景觀展演過程是文化的新顯性因素，剝奪剩余因素，成為新的主導性因素的過程。可以說，民族傳統體育文化展演在體現經濟價值的同時，實現了文化的再生產。

文化的再生產與社會再生產、種的繁衍一樣，是人類的再生產活動之一，也是文化發展、延續與變遷的主要方式。20世紀70年代，法國社會思想家Pierre Bourdieu提出了文化再生產理論，成為解讀旅游場域文化展演現象的一把鑰匙。“文化展演，必然涉及展演主題、展演者、觀眾、場域與展演媒介。更為重要的是，這些展演被個人或群體觀看、詮釋、獲知，并產生意義”[9]。從表面上看，所有的展演都以發展民族傳統文化為主題，但是目的卻很明確，那就是大力推動旅游業，帶動地方經濟發展，這種結果與場域內各種力量的博弈有關。一般而言，文化景觀展演過程中國家、市場和民間的力量不容忽視。自古以來，文化形成了一種傳統力量，按照自身的邏輯在民間延續。市場是一種中性力量，吸引著民間文化資源進入旅游場域，至于以什么樣的形式進入、目的為何，市場擁有絕對的話語權，市場所到之處，迅速拉平了文化的差異，消解了文化的價值觀，繼而重構旅游文化事象。當然，國家權力也是“在場”的，比如，阿克塞縣歷屆賽馬會的主辦方都是地方政府，肅南民族風情旅游文化節由各鄉鎮政府牽頭主辦，青海省河南縣那達慕大會、肅北蒙古族那達慕大會都是由政府主辦。毋庸置疑，國家權力通過其代理機構——地方政府來引領文化的再生產。這是因為，僅靠文化自覺來消除“現代性”危機，民間力量遠遠不夠，必須借助國家權力應對沖擊。在文化展演上，“民間與政府之間相互利用，政府利用的是民間的文化資源以達到政府的經濟目的，所謂‘招商引資’，而民間則運用政府的行為達到民族—國家對地方文化的認同，至少是默認”[5]。

民族傳統體育文化從日常生活中被“脫域”(disembedding)出來，然后“植入”(reembedding)到旅游業中。“所謂脫域，指的是社會關系從相互作用的地域性關聯中‘脫離出來’，并跨越無限的時空距離對這些關聯進行重組”[11]。作為“引誘資本之物”，當民族傳統體育文化成為經濟發展的一種商品被市場開發后，必然對文化自身的發展產生一定的影響。畢竟，“脫域”之后不再是原生態的傳統體育文化，而是在原有文化基礎上的再造和各種力量交鋒后的表達，實質上是文化的再生產。

圖 2 旅游場域中民族傳統體育的文化延伸示意圖

3 結束語

作為文化沉積地帶，西北走廊曾經上演不同民族遷徙的歷史篇章，至今仍然保留著許多晶瑩璀璨的文化瑰寶。這些豐姿綽約、特征鮮明的傳統文化，是各族人民在特定的自然條件、地理環境中創造、發展和提煉出來的，體現著各自獨特的生活方式、行為模式和文化心理結構，具有廣泛的社會基礎與共鳴效應。游牧民族傳統體育文化源于生產活動，發展表現出了多鏈特征，功能隨之多元化，儀式慶典中的身份認同功能和旅游場域中的經濟價值無疑是最好的例證。雖然同根共源，同處一個文化空間，但是同構不同功，所表達的文化意義自然不能套用同一理論進行解釋。在現象人類學中，文化現象與本質是統一的，只有通過田野調查獲得對文化發展法則的認知，才能對文化現象做出合理的解釋。

[1]阿倫·古特曼.從儀式到紀錄：現代體育的本質[M].花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，譯.北京：北京體育大學出版社，2012：22.

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[3]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京：譯林出版社，1999：138.

[4]禮記[M].崔高維，校點.沈陽：遼寧教育出版社，1997:155.

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[13]RAYMOND WILLIAMS.Marxism And Literature[M].London:Oxford University Press,1977:121-127.

The Homologous and Hetero-functional Phenomenon of the Nomads’ Traditional Sports Culture in Northwest Corridor

ZHANG Jian-hua,CHEN Qing,WANG Zeng-xi,CHANG Yi-chen

Culture phenomenon is the representation of being for the culture and the meaning expression.The homologous and hetero-functional phenomenon of the nomads’ traditional sports culture related with the multi-chains symbiosis in the northwest corridor.The cultural development has multi-chain feature and each of cultural chain has its own special significance.Although in the same cultural space,the nomads’ traditional sports show different cultural function and meaning in the ceremony and tourism field.The culture of nomads’ traditional sports is the symbolic form of the ethnic memory and self-identity through the ceremony.In other words,it is a culture of little tradition.In tourism field,the culture of traditional sports is the label and symbol of nomadic culture after mutual game among the state,market and civil power.Through the landscape performances,the nomads’ of traditional sports converts cultural capital to economic value and to achieve self extension.In essence,it is a reproduction of culture.

nomad;cultureoftraditionalsports;homologousandhetero-function;northwestcorridor

1002-9826(2016)05-0040-06

10.16470/j.csst.201605006

2016-03-06；

2016-05-25

國家社會科學基金項目(12CTY031)。

張建華(1975-)，男，甘肅秦安人，教授，碩士，碩士研究生導師，主要研究方向為運動訓練理論與實踐、民族傳統體育，E-mail:zhjh_ty@nwnu.edu.cn。

西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070 Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China.

G80-05

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