哈密 文化西域起點(diǎn)

劉小方

從西安出發(fā)經(jīng)蘭州向西，地勢(shì)漸高。祁連山、合黎山、龍首山南北相向，形成了1200多千米的河西走廊，地貌呈現(xiàn)出干燥剝蝕高原、平原，或侵蝕黃土塬、黃土丘陵等樣態(tài)。這一路大地干涸，山禿石褐，戈壁荒原連片，與杏花春雨的江南、平疇千里的中原漸行漸遠(yuǎn)。但在石羊河、黑河、疏勒河的滋潤(rùn)下，武威、張掖、酒泉、瓜州等綠洲市鎮(zhèn)依舊千年繁華，別于江南風(fēng)姿的清俊秀逸、溫婉柔和，這一線自有“金氣堅(jiān)剛，人事慷慨”的漢家風(fēng)韻。胡蘭成先生說“那平原雖遠(yuǎn)，那黃土雖單調(diào)，但都成了人世的壯闊。便是再荒涼些像大同或蘭州，亦令人感覺是塞上日月漢人家”。

瓜州地處今甘肅最西，“東南至沙洲沙磧，無行路馬道，至瓜洲郡界不知遠(yuǎn)近，西南入沙洲沙磧，無道路”。往西是500多千米的戈壁沙磧，古稱“莫賀延磧”?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌氛f：“莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草……是時(shí)四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，燦若繁星，書則驚風(fēng)擁沙，散如時(shí)雨。”穿越莫賀延磧即是哈密，古稱伊吾盧地。漢風(fēng)減弱，西域風(fēng)情撲面而來。高山巍峨、天塹難渡，天險(xiǎn)從來都是形成古代國家或族群邊界的基礎(chǔ)，因此這千里莫賀延磧不但構(gòu)成地理上的分野，更成為中原與西域的文化邊界。

觸摸西域

今天，新開的動(dòng)車如貼地而行的飛機(jī)縮地成寸。當(dāng)年玄奘法師曉行夜宿、艱苦跋涉，步行十多天，如今僅需一炷香的工夫即可通過莫賀延磧。瓜州與哈密間隔有敦煌，陽關(guān)、玉門關(guān)也于此南北呼應(yīng)，成就絲路上最著名的關(guān)隘。哈密地處絲綢之路要沖，秦代之前與中原交流尚少，唐《太平寰宇記》說：“伊州，本漢伊吾盧地，漢書謂鐵勒國也，在敦煌之北，大磧之外，非九州之域。西域傳云，伊吾盧者，蓋夷狄舊號(hào)，秦亦未有其地?！痹诼L(zhǎng)的歷史歲月里，絲路上自東向西遷徙的月氏人、匈奴人、羌人、突厥人、蒙古人等于此駐留，由西往東流動(dòng)的希臘人、雅利安人、粟特人、阿拉伯人等在這里棲息，人種的多元與文化的差異讓哈密別于漢家風(fēng)味，成為感受西域文化的起點(diǎn)。

自1978年起，考古學(xué)家相繼在哈密五堡鄉(xiāng)發(fā)掘整理出30多具古人類骸骨，經(jīng)過嚴(yán)密的測(cè)量與DNA分析，確定這些青銅時(shí)期的古人類是東西方人種的混合，但其大多“鼻梁很高，眼窩凹陷”，屬歐羅巴人種，形體上“總體觀感上更像西方人”。史載明朝初年的哈密“回回、維兀爾、哈剌灰三種番夷，同居一城”，今天的哈密老街巷，艾德萊斯花裙與四楞小花帽構(gòu)成主要街景。相逢而過的多是深眼窩、高眉骨、大眼黑瞳、挺鼻梁的民族同胞。大家熱情友好，但言語陌生，讓人感覺身處天外之城。

圣蓋斯墓正門

與絲路深處的綠洲城市相仿，有水道橫穿哈密城區(qū)，那是哈密河。河水由北向南分東西兩條蜿蜒流走，所到之處林木茂盛、花草叢生，從高空看好似兩條綠色的項(xiàng)鏈鑲嵌在大地之上。新城靠北，人民路東西相向，寬大平直，兩旁高樓林立，錦繡繁華，與內(nèi)地城市無異?；爻桥c老城在西南，與新城相對(duì)獨(dú)立又絲連，保存著完整而古舊的歷史風(fēng)貌。

回城指清代哈密回王府及周邊地區(qū)，老城則起源于清初的糧城。當(dāng)時(shí)蒙古葛爾丹叛亂，哈密地方首領(lǐng)額貝都拉毅然支持朝廷，哈密城市規(guī)模借以擴(kuò)大，距今已有300多年。老城房屋以二層為主，建筑多由黃土夯成，院與院相連，墻與墻相接，夯土縫隙處由草灰泥漿抹平。墻頂用土磚隔成三角或菱形鏤空形狀，午后陽光照射后投影街面并與樹影重疊，尤顯滄桑。木質(zhì)大門多為方形，門額上鐫刻著弧形的阿拉伯紋飾，門外巷道悠長(zhǎng)安靜，忽然有鈴鐺聲由遠(yuǎn)及近，一輛馬拉平板車出現(xiàn)在視野之中，維族大爺甩出一個(gè)響鞭，好像從歷史的深處走來。

《哈密、吐魯番維吾爾王歷史》一書介紹：“據(jù)調(diào)查，哈密地區(qū)在1949年前約有維吾爾禮拜寺300多座，有跡可循的有201座?！鼻逭嫠露嗍枪艹堑囊淮筇厣蝗舾拭C、青海大型清真寺占地遼闊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，哈密的清真寺小巧可人，邦克樓、宣禮塔、禮拜堂一應(yīng)俱全，一般有內(nèi)外二殿之分，外殿為敞廊，方便夏天禮拜;內(nèi)殿多由磚、土坯砌成，略小，為冬天禮拜之用。城外的圣蓋斯墓為穆斯林圣地，形制特別，7層臺(tái)階上矗立著拱券小門，門頂兩側(cè)豎立著圓柱形尖塔。方形基座上24根圓木立柱形成一處四方回廊，高聳的半球型屋頂通體碧綠，在陽光下泛著琉璃瓦的青光，建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練卻肅穆空靈，院落里杏樹成林，花開時(shí)景致醉人。

哈密博物館

瓜香絲路萬里長(zhǎng)

對(duì)于大多數(shù)人而言，哈密瓜要比哈密更知名、更深入人心。到哈密不吃哈密瓜，整個(gè)行程的收獲難免少掉大半。雖然在現(xiàn)代交通與物流條件下，于全國各地品嘗哈密瓜已不是稀罕事;但到了哈密，瓜的種類、品相及味道還是令人叫絕。突然覺得哈密瓜像極了這哈密，外層沙磧戈壁、大漠高山環(huán)阻，到綠洲里竟涼風(fēng)習(xí)習(xí)、人聲鼎沸，十二木卡姆樂曲委婉悠長(zhǎng)、動(dòng)人心弦，巴里坤湖碧波蕩漾、水草豐美，哈密王陵古風(fēng)撲面、撼人心魄。風(fēng)塵仆仆地艱辛到來，體驗(yàn)如此人文與自然，讓人大呼過癮。

追溯哈密瓜的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)這種香甜水果的記憶竟然異常遙遠(yuǎn)。唐朝時(shí)，碩大的甜瓜就已開始慰藉絲路上干渴的行旅者?！短藉居钣洝肪砥哒f：“瓜洲，禹貢雍州之域。按其地出美瓜，故曰瓜州。今尤有大瓜，長(zhǎng)者，狐入其中，食之，不見其尾?！痹跷娜艘沙碾S成吉思汗大軍遠(yuǎn)征歐洲，在撒馬爾罕地區(qū)也品嘗到類似哈密瓜的馬首瓜，并將其記錄在自己的《西游錄》中，并賦詩稱贊：“飽啖雞舌肉，分食馬首瓜。人生惟口腹，何礙過流沙?！薄恶R可·波羅游記》也說：“（撒普爾干）百物皆富，尤出世界上最良之甜瓜。居民切瓜作條，在太陽下曝干，既干食之，其甜如蜜。全境售此以作商貨?！鼻宓拦饽觊g《敦煌縣志》亦說：“敦煌有夏秋二種，又有回回帽一種，色味極佳，不亞哈密?！比绱舜髸r(shí)空中的甜瓜影像綿延，何以哈密瓜笑到最后，成為一統(tǒng)萬里絲路“瓜”界的唯一呢？

我們知道，中國新疆與中亞地區(qū)相鄰，兩個(gè)區(qū)域同處亞歐大陸腹地和西風(fēng)環(huán)流帶，同屬溫帶大陸性氣候。這里遠(yuǎn)離海洋，降水稀少，年平均降水量約34～38毫米;日照充足，光能資源豐富，太陽輻射年總量?jī)H次于青藏高原。這樣光照和氣候條件有利于瓜果糖分的沉淀，加上高山雨雪水充足灌溉，都能收獲高品質(zhì)的甜瓜。可見哈密瓜揚(yáng)名天下古絲路，并非自然因素，而是受哈密獨(dú)特地理與人文的饋贈(zèng)。

回王陵

清初，哈密地方首領(lǐng)最先掙脫準(zhǔn)格爾蒙古控制歸順朝廷，并在屢次西北戰(zhàn)事中堅(jiān)定支持清政府，維護(hù)國家統(tǒng)一，成為中央政府穩(wěn)定新疆的堅(jiān)固橋頭堡?？滴醯蹖?duì)于哈密回王進(jìn)貢的瓜分外珍重，御封“哈密瓜”，這其中自然有對(duì)哈密回王忠誠的肯定和贊許?！痘食ㄖ尽氛f：“哈密瓜，體甚鉅，長(zhǎng)尺許，兩端皆銳。味較內(nèi)地甘美，可矖（曬）為脯，芳鮮歷久不變。自哈密臣服以來，每歲充貢獻(xiàn)，中土始嘗此味，前此所未有?！薄缎陆夭恐尽芬灿涊d：“瓜，回人最喜食，熟時(shí)，老少男女恣意飽啖，以抵飯食。故回地廣種多收，如種粟儲(chǔ)糧。自康熙初年，哈密投誠，此瓜始入貢，謂之哈密瓜，彼時(shí)視為珍品?！钡骄┑墓芄显儆苫实鄯仲n給各王公大臣，成為朝野上下共享的“開”疆、“治”疆果實(shí)。

自哈密到北京超過2500千米，為了能將哈密瓜保質(zhì)保量地運(yùn)至北京，人們嘗試了多種方法：一是瓜熟六分即摘，紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》說“然貢品亦只熟至六分有齊，途間封包閉束，瓜氣自相郁蒸，至京可熟至八分，如以熟八九分者貯運(yùn)，則蒸而霉?fàn)€”;二是盡可能壓縮運(yùn)輸時(shí)間，清初張寅之在《西征紀(jì)略》中記述了哈密瓜運(yùn)輸?shù)那榫?，那陣?shì)與唐代為楊貴妃運(yùn)送荔枝的方式相似，快馬加鞭連續(xù)轉(zhuǎn)運(yùn)，“路逢驛騎，進(jìn)哈密瓜，百千為群。人執(zhí)小兜，上罩黃袱。每人攜一瓜。瞥目而過，疾如飛鳥”。只有在國家大一統(tǒng)的政治格局下，絲路才能暢通無阻，才能讓哈密的甜瓜在京城的餐桌上出現(xiàn)。吃的是哈密瓜，品的則是新疆安定、西域邊疆的繁榮。

陽關(guān)之西有故人

“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@是詩人王維在微雨清晨送別好友時(shí)寫下的詩篇。陽關(guān)之西，氣候、風(fēng)物與長(zhǎng)安迥異，風(fēng)俗、言語更是差異萬分。試想，在漫長(zhǎng)的大地行走、經(jīng)年累月的行旅之后，舉目皆是生疏面孔，充耳不聞故鄉(xiāng)音，思鄉(xiāng)之情與孤身一人的寂寞相互疊加，怎能不發(fā)出“世難那堪恨旅游”的感慨。筆者則相對(duì)幸運(yùn)，行走在哈密解放路上，耳畔響起濃濃陜西方言，起初以為是如筆者般的旅游者，很快發(fā)現(xiàn)這里有處自清末就形成的陜西人社區(qū)，高樓環(huán)繞的民主巷竟還有一座氣勢(shì)不凡的“陜西大寺”！

文化交流總是雙向的，“穆天子西游”的故事抑或傳說早早記錄了漢民族向西開疆拓土的嘗試。漢民族扎根哈密的歷史最早可以追溯至西漢，《中國移民史》研究發(fā)現(xiàn)，南北朝時(shí)期的前涼、后涼和北涼都在哈密設(shè)郡并派遣太守實(shí)施管理。421年，北涼滅西涼時(shí)，唐和、唐契兄弟與外甥李寶避難于伊吾，“召集民眾兩千余家，臣于蠕蠕（柔然）”，這是漢人成規(guī)模移民哈密的早期記錄。隨后《魏書》卷十《高昌傳》稱高昌（今吐魯番哈密盆地）“國有八城，皆有華人”。

隋朝一統(tǒng)天下，國力強(qiáng)盛，大業(yè)四年（608），隋煬帝下令遠(yuǎn)征伊吾（今哈密），《資治通鑒》卷一百八十一記載：“帝以右翊衛(wèi)將軍河?xùn)|薛世雄為玉門道行軍大將，與突厥啟民可汗連兵擊伊吾。師出玉門，啟民可汗背約，兵不至，世雄孤軍度磧，伊吾初謂隋軍不能至，皆不設(shè)備，及聞世雄兵已度磧，大懼，請(qǐng)降，詣軍門上牛酒。世雄遂于漢舊伊吾城東筑城，號(hào)新伊吾，留銀青光祿大夫王威以甲卒千馀人戍之而還?！边@衛(wèi)戍的千余人中大概有僧侶，或有人出家為僧，因?yàn)槿舾赡旰笄蠓ǖ男史◣熡诰潘酪簧髞淼揭廖幔谷话l(fā)現(xiàn)有3名漢地僧人。其中一位老僧聞聽有中原大德來到，竟然來不及整理衣冠，光著腳便跑出來迎接，抱住玄奘法師來不及訴鄉(xiāng)愁就失聲痛哭。史載他“哀號(hào)哽咽不能已已，言‘豈期今日重見鄉(xiāng)人”。他鄉(xiāng)遇故知的激動(dòng)讓玄奘法師也不能自已，亦對(duì)之傷泣。

陽關(guān)之西有故人，寫下“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”的“詩仙”李白竟也由此而來?！缎绿茣だ畎讉鳌氛f李白出生于701年，“其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西”。先祖因罪被流放西域發(fā)配碎葉城，于唐神龍初年（705）逃回中原，由此推算李白應(yīng)出生于西域，五六歲時(shí)回到中原成長(zhǎng)于四川江油。“哈密有碎葉城，即古突厥之地，有野蠶棲于水草?！边@是清代文人姚雨春考察哈密人文地理時(shí)留下的筆記，為確定李白的出生地增添了幾處可能與猜測(cè)。無論“詩仙”是否出生于哈密，喝馬奶、吃羊肉、穿越大漠、行經(jīng)哈密綠洲必定是他童年的生活片段。

大清真寺

宋元時(shí)期，漢文化在哈密沉淀發(fā)展，哈密已然成為步入西域的中轉(zhuǎn)站。明初外交家陳誠出訪中亞撒馬爾罕時(shí)經(jīng)過哈密，留下“遺跡尚存唐制度，居人爭(zhēng)都漢官儀”的詩篇，清初七世哈密回王伯錫爾王執(zhí)政時(shí)，改建擴(kuò)充哈密回王府，特意從內(nèi)地聘請(qǐng)多位漢族工匠修筑，建成了占地百余畝、大小9座門樓、88處房間的大型伊斯蘭風(fēng)格建筑群，但那“（王府）附墻筑臺(tái)，高出城上……亭臺(tái)數(shù)座，果樹叢考，名花異草，列盆成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景”。

訪哈密回王陵

離回王陵很遠(yuǎn)，就能嗅到它古老的氣息。王陵的大門具有典型的伊斯蘭建筑風(fēng)格，拱形的門，兩側(cè)高高的門柱上是相對(duì)而立的弦月，靜穆而厚重。走進(jìn)回王陵的院落，一代一代威震一方的回王，便從歷史的記憶中一一走來。

哈密回王是指清代哈密維吾爾地方封建領(lǐng)主。1697年，哈密維吾爾首領(lǐng)額貝都拉助清廷平定葛爾丹叛亂有功，被冊(cè)封為“一等札薩克達(dá)爾汗”，爵位世襲。自此，其后裔由王公、貝子、貝勒一直晉升為和碩親王，盡享尊貴。哈密王權(quán)從清康熙36年（1697）第一代回王額貝都拉受封始，至民國19年（1930）末代回王沙木胡索特去世結(jié)束，歷經(jīng)九世，共233年。

伊斯蘭式的長(zhǎng)方形穹頂建筑

回王陵最突出的高大建筑是七世回王伯錫爾墓。伯錫爾在位長(zhǎng)達(dá)54年，經(jīng)歷了清代的嘉慶、道光、咸豐、同治四帝。伯錫爾墓高17.8米，下部呈長(zhǎng)方形;東西長(zhǎng)20米，南北寬15米;上部以垣墻支撐著巨大的穹隆頂;四角修有塔柱;門朝西開，為尖拱式;兩側(cè)各配4個(gè)小型尖拱壁龕;墓門兩邊塔柱中空，有臺(tái)階盤旋而上，可至墓頂。穹隆頂四周有平臺(tái)，并用矮墻圍護(hù)。墓葬外壁墻面鑲砌藍(lán)花祥云白底琉璃磚和綠花祥云白底琉璃磚構(gòu)成的圖案，穹隆頂則全是綠色琉璃磚鑲面，外觀鮮艷奪目，流光溢彩;內(nèi)壁墻面通體粉白，印有藍(lán)色祥云團(tuán)花，上開四窗。墓內(nèi)埋葬著第七代回王伯錫爾及其大小福晉、第八代回王邁哈默特及王妃、王族人員40人。

在第七代回王墓的南側(cè)，原有東西排列木質(zhì)亭式墓葬5座，現(xiàn)僅存2座;東部為第九代回王沙木胡索特墓;西部為臺(tái)吉（宰相）墓。沙木胡索特于清光緒八年（1882）承襲親王位，統(tǒng)治哈密長(zhǎng)達(dá)48年。該陵墓是沙木胡索特生前修建的，底部正方形，高約15米，由內(nèi)外兩部分組成。內(nèi)部以土坯壘砌伊斯蘭教式的穹隆頂墓室，外部于墻內(nèi)及四周用亭柱支撐中式亭榭木結(jié)構(gòu)的八角攢尖頂，建筑將墓室罩在其中，飛檐起脊，雕梁畫棟。墓室內(nèi)共埋葬有沙木胡索特及其王室成員、王族等13人。西部臺(tái)吉墓也由兩部分組成，下部以土坯砌筑墓室，上部以墻內(nèi)亭柱支撐一木質(zhì)結(jié)構(gòu)的重檐盔頂，墓內(nèi)埋葬有臺(tái)吉等12人。

沙木胡索特墓和臺(tái)吉墓都以伊斯蘭風(fēng)格的穹隆頂墓葬結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，吸收中式八角攢尖頂及蒙古式盔頂?shù)哪举|(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形式。這在新疆伊斯蘭風(fēng)格墓葬建筑中是別有特色的。木格的門、窗欞與亭樓，融中原建筑風(fēng)格與地方建筑風(fēng)格于一體，既是各族工匠們的智慧結(jié)晶，也是多種文化相互影響的歷史見證。

哈密回王歷史陳列館

第七代回王墓的西部是著名的艾提卡爾大清真寺，宏偉壯觀，氣息古樸。它建于第一代回王額貝都拉時(shí)期，后經(jīng)第四代回王玉素甫和第六代回王額爾德錫爾的不斷擴(kuò)建，才有現(xiàn)在的規(guī)模，是新疆最大的室內(nèi)清真寺。該寺大門墻壁中嵌有石碑一塊，旁有宣禮塔。寺內(nèi)有104根大柱支撐著寬大的平頂，并開有天窗;寺頂彩繪花草圖案;寺內(nèi)墻壁粉白，上書《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，周圍再飾花草襯托，格外莊重、肅穆。每遇伊斯蘭教盛大節(jié)日，寺內(nèi)可容教徒5000多人做禮拜。

哈密維吾爾人送給回王陵一個(gè)極好聽的名字——阿勒同勒克，意為“金色的圣地”。

在兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，歷代哈密回王始終緊跟清政府，在加強(qiáng)內(nèi)地和新疆的聯(lián)系，促進(jìn)新疆和中原經(jīng)濟(jì)、文化交流，穩(wěn)定新疆，平定叛亂，維護(hù)祖國統(tǒng)一方面起到積極的作用。在歲月的流轉(zhuǎn)與變遷中，哈密回王曾經(jīng)的榮華富貴成為消逝在風(fēng)中的云煙，留下守候的是他們的靈魂，而王陵自然地成為他們的一種符號(hào)，猶如風(fēng)雨中一尊靜默的雕像。

【責(zé)任編輯】王 凱