從文化霸權視角探析中國的文化選擇*

■ 孫曉萌 張 穎

從文化霸權視角探析中國的文化選擇*

■ 孫曉萌 張 穎

隨著全球化進程的進一步加深,文化領域日益成為國際舞臺上各國競相爭奪的戰場。以美國為首的西方國家,把全球化作為借口,在全球范圍內推行文化霸權主義,大力傾銷其價值理念、文化觀念和政治制度。中國作為“東方世界”中的重要一員,更是承擔著抵御西方文化霸權入侵的重要使命。面對西方世界的文化霸權戰略，中國應時刻弘揚中華民族精神；加強文化意識形態領域建設；共同推進文化的“走出去”和“引進來”戰略:積極聯合亞非拉第三世界國家共同抵御西方文化霸權主義等,從而不斷抵御西方世界所推行的文化霸權主義。

全球化；文化霸權；中華文化；意識形態

隨著全球化進程的進一步加深,國家與國家之間的力量角逐不僅僅局限在經濟領域、軍事領域、市場資本及網絡科技等有形領域,曾經被普遍忽視的文化領域也日益成為國際舞臺上各國競相爭奪的戰場。文化殖民主義的代表人物薩義德就曾指出，文化成為了一個舞臺,各種政治的、意識形態的力量都在這個舞臺上較量。文化不但不是一個文雅平靜的領地,它甚至可以成為一個戰場,各種力量在上面亮相,互相角逐。①以美國為首的西方國家,把全球化作為借口,在全球范圍內推行文化霸權主義,大力傾銷其價值理念、文化觀念和政治制度,企圖在文化領域上保持對“東方世界”和“第三世界”的領導和滲透,由此所產生的文化霸權主義,不斷活躍在國際關系理論界。如約翰·湯林森的“文化帝國主義”理論等亦應運而生。②文化霸權主義理論的核心是西方國家在美國的帶領下,把先進的文明“傳播”和“推廣”到包括東方世界在內的其他國家和地區,其實質就是西方文化的對外擴張。針對西方世界一波又一波文化霸權的侵襲,“東方世界”也做出了多維度的回應。為了有效抵制西方文化霸權主義,“東方世界”必須從歷史根源、本質特征、發展過程等多個方面對其進行全面分析。中國作為“東方世界”中的重要一員,更是承擔著動員國際力量、弘揚東方文明、抵御西方文化霸權入侵的重要使命。

一、文化霸權的表現形式

二、西方文化霸權下中國的文化選擇

自冷戰結束以來,西方世界并未放棄對中國進行思想、文化上的滲透,反而因中國的和平崛起而進一步加強。面對西方世界的文化霸權戰略,我們應時刻弘揚中華民族精神,牢牢把握華夏文明的先進方向,不斷抵御西方世界所推行的文化霸權主義。

第二,加強文化意識形態領域建設,從根本上抵御西方霸權主義。前蘇聯、東歐劇變的教訓告訴我們必須堅定不移地堅持馬列主義和中國特色社會主義理論對我國文化的領導作用,始終保持清醒的頭腦,有效地抵制西方各種反社會主義思想文化的侵蝕,對于弘揚中華民族文化具有重要的意義。對此,我們可以采取以下幾個方面的措施:首先,充分利用媒體平臺寓教于樂,加強對民眾的思想教育。大眾傳媒具有平民化的特點,比較容易被民眾所接受。因此,我們要充分利用好傳媒媒介這個平臺,向大眾宣傳中華文化的精髓和具有社會主義現代化的元素,讓民眾潛移默化地接受社會主義的熏陶,并激發起人民群眾的民族自豪感和愛國情懷。其次,強化廣大青年民族文化意識和“三觀”素養。在全球化時代下,中國廣大青年的世界觀、人生觀、價值觀、思維方式和行為方式等受到西方文化霸權的深刻影響,趨于功利性、貪圖物質享樂,愛國主義情懷弱化。所以,要強化青年人民族文化意識和社會主義情感。

第五,堅持以“和”文化為核心的對外交往理念。中華文化博大精深、源遠流長,一脈相承的靈魂是“和”的文化。其中分別體現在“和為貴”的和諧論思想,“己所不欲,勿施于人”的仁和理念,“和而不同”的親鄰善鄰和平觀。(1)“和為貴”的和諧論思想。作為儒家的創始人,孔子就曾注重“禮之用,和為貴”,是“和”文化的集中體現。在《中庸》一書中,孔子認為“和也者,天下之達道也”。意即天下事無論大小,都要以“和”為出發點和歸宿。在《易傳》中,“保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧”。當達到“太和”的情況下,就可以萬國安寧,民族繁榮昌盛。由于受“和為貴”思想的影響,中國人十分重視和諧,做事不走極端,在處理人際關系、民族關系、國家關系時,都積極奉行“和為貴”的原則。(2)“己所不欲,勿施于人”的仁和理念。儒家思想認為,擺脫戰爭與貧窮的重要原則就是做到人與人之間相互仁愛,也就是“己所不欲,勿施于人”。仁愛是中華民族處理與其他民族、國家之間的基本準則。孟子提出,“天時不如地利,地利不如人和”,堅持“仁者無敵”的思想。墨子主張“兼愛”“非攻”。由此可見,中華民族具有悠久的“仁愛”傳統,非常看重仁義道德的基本原則,反對通過戰爭來解決國家之間的紛爭。(3)“和而不同”的親鄰善鄰的和平觀。中華民族自古至今崇尚和平,并且一直堅持“和而不同”的睦鄰理念。自春秋戰國時期,就有關于戰爭與和平的爭論。經過數百年的反復論證,不同學派間基本上達成“和而不同”這一共識。其中,首先把“和”作為最高的價值目標來追求。其次是以“和”為“貴”,但“和”又有別于“同”，“和”不是無原則的茍同,同時“和”又可以存在“不同”。由此可見,中華民族的“和”文化是在保持彼此不同的前提下,堅持“和”為“貴”。中國在處理國家間關系時,一直奉行和平共處、求同存異及文化多元性的外交政策,正是“和而不同”價值理念的體現。

三、結語

文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會,實現中華民族偉大復興,必須推動社會主義文化大發展大繁榮,興起社會主義文化建設新高潮,提高國家文化軟實力,發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。在當今全球化時代下,文化霸權主義已經成為國際關系領域中一個日益凸顯的問題。西方國家憑借先進的科學技術和經濟實力在全球范圍內推行文化殖民主義,而西方文化中的價值觀念、意識形態也不斷侵蝕著廣大第三世界國家。本文通過對西方文化霸權主義表現形式等方面進行分析,指出西方的文化霸權主義的本質就是借助意識形態、文化交流等方式,為西方的政治、經濟利益服務。因此,我們在應對西方文化霸權主義時,必須堅持既要學習西方資本主義發達國家先進的科學技術等對我們有益的知識和文化,也要在與西方文化互動的過程中,堅持用馬克思主義的辯證唯物觀,堅決抵制西方霸權文化的滲透和腐蝕,維護自身民族的文化安全,保護和弘揚中華民族文化精神。

注釋:

① 參見[美]薩義德:《東方學》,王宇根譯,生活·讀書·新知三聯書店1999年版。

② 孫晶:《文化帝國主義與文化霸權思想考察》,《北京理工大學學報》,2004年第1期。

③ Paola Merli,CreatingtheCulturesoftheFuture:CulturalStrategy,PolicyandInstitutioninGramsci,International Journal of Cultural Policy,2013,Vol.19(4).

④ 參見[德]安東尼·葛蘭西:《葛蘭西文選》,中共中央編譯局譯,人民出版社1992年版。

⑤ 楊巧蓉:《西方馬克思主義市民社會理論探析》,《山東社會科學》,2011年第11期。

⑥ 吳友軍、鄭冬曉:《論葛蘭西“文化霸權”理論的局限》,《當代世界與社會主義》,2010年第4期。

⑦ 袁曉紅:《對“文明沖突論”的批判與思考》,《理論探索》,2004年第4期。

⑧ Huntington Samuel,TheClashofCivilization,New York,Simon & Chester,1993.

⑨ 王逸舟:《亨廷頓文明的沖突一文述評》,《美國研究》,1994年第1期。

⑩ 湯一介:《“文明的沖突”與“文明的共存”》,《北京大學學報》,2004年第6期。

(作者孫曉萌系北京外國語大學亞非學院院長、教授；張穎系北京外國語大學國際關系學院副教授)

【責任編輯:張國濤】

*本文系國家社會科學基金項目“英國殖民時期非洲豪薩語和斯瓦希里語本土文學嬗變研究(1900-1960)”(項目編號:16BWW085)的研究成果。