教學的自然無為

劉道坤

近幾年，一批比較有影響力的課堂教學模式，如洋思中學的“先學后教，當堂訓練”課堂教學、灌南新知學校的“自學·交流”學習、杜郎口中學的“10+35”模式等，在興起地產生了積極的效果，但“××模式”在其他一些地方、學校被引進后，很多卻出現了水土不服，實施操作起來非常困難，或遭到所在地學生的竭力反對，或備受教師詬病，這引起了我的思考。教學的本真究竟是什么？既不能籠統、簡單地以貼標簽的方式來評判，又不能以量化標準取代難以量化的教學效果。傳統的“傳授”和“滿堂灌”式的教學確需批判，但矯枉無須過正，教學不該從一個極端走向另一個極端。無論何種模式的教學都要做到自然無為，即崇尚自然，倡導無為。

1. 自然

何謂自然？教育家葉圣陶認為：教育是農業，不是工業。工業和農業最大的不同在于，工業可以是快節奏的、大容量的、流水線的、批量生產的，而農業則是有季節的、有時令的、有成長規律的，是需要播種、施肥、除草、噴藥的，是需要土壤、水分、陽光和等待的，它是一個慢的過程。對待學生的成長，在教學中要遵循教育內在的規律，尊重其自然生長的生態，學會等待，減少教學的浮躁與功利，重在培養孩子良好的學習、生活習慣，為孩子未來的發展奠基。教學是一種緩慢的藝術，是一種需要等待的藝術，是一種需要自然的藝術。

教學中的自然是指：自然地尊重教學對象即學生的本性和基礎；自然地遵循教育教學的客觀規律。主要表現在：一是教師尊重學生身心發展規律，教師應當順人之則，緣理而動，不要以自己的主觀意愿去拔苗助長，破壞學生在發展中的和諧與平衡；二是教師對課程的理解要更加透徹，在教學中還原教學本質，掌握教的規律和學的規律。

教學中如何做到自然？

第一，“魚就是魚”。美國一位叫做李歐·李奧尼的作家寫過一個經典的“魚就是魚”的兒童故事。故事講的是有那么一條魚，它很想了解陸地上發生的事，卻因為只能活在水中而無法做到。后來，它跟一個小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長成青蛙之后，便可以跳上陸地。魚請小蝌蚪幫忙到陸地上看看，看看都有些什么東西。于是青蛙跳上了陸地。幾個星期以后，青蛙回到池塘，向魚描述了它在陸地上看到的東西：鳥、奶牛和人。魚聽完青蛙的描述后，腦子里呈現了鳥、奶牛和人的畫面：每一樣東西都帶有魚的形狀，只是根據青蛙的描述作了些微的調整——人被想象為用魚尾巴走路的魚、鳥是長著翅膀的魚、奶牛是長著乳房的魚。后來魚禁不住對外面世界的好奇而跳出池塘，才發現自己幾乎無法呼吸。幸虧青蛙看到了，奮力把它推回了池塘，救了它。看著在陽光照射下的美麗的池塘，魚微笑著對青蛙說：“你說的對，魚就是魚。”

這個故事告訴我們，魚不能超越自己在水中才能呼吸這一限制而去認識世界。每個人都有自己的認知系統，看到的都是經過自己已有認知和經驗加工過的東西。因此，在教學中要做到自然、尊重教學規律，就一定要把學生現有的知識經驗作為新的知識生長點，引導他們從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗，做到在教學設計、教學過程、教學方法方面與學生的認知水平和能力相符，即“魚就是魚”。

第二，“唯變所適”。《易經·系辭下傳》：“易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”可見《易傳》是反對對《易經》采取本本主義的態度的，指出“道”是不斷變化的，相對于變化的“道”，要用變化的思維才能去把握它。

借鑒到教學，自然并不是在教學中一成不變，而是要在具體教學中善于突破不合時宜的觀念和做法，在時代、學生、教材發生變化的情況下，教學內容與教學方式需要有新的思考，有新的創新。教師特別是有一定教齡的教師在日常教學中難免會在思維和行動上存在一定的惰性，不愿傷腦筋，喜歡走老路，一味地因循守舊，久而久之便會在變化的大時代中栽跟頭。

隨著新一輪課程改革的全面啟動，形成和發展具有時代特征、促進學生全面發展的教學觀念勢在必行。在教學中，教師必須適應這一形勢，轉變教學觀念，更新教學思想。如師生觀上的轉變：“主體”“主導”觀的轉變，“導演”“演員”觀的轉變等；如在網絡環境下翻轉課堂教學方式的出現，教師如何處理好新型課堂與傳統課堂的關系，是否愿意放棄傳統的教學思維與習慣等，如何變“灌”為“啟”、變“單一”為“多樣”，等等。

2. 無為

何謂無為？無為思想強調的是按規律辦事，順其自然，但決不是消極被動、因循等待，相反倒是最積極有效的有為，是所謂“循理”“因資”地舉事立功。

新課程理念主張發揮教師的主導作用，充分保證學生的主體地位，也是要借鑒這種“無為”思想。“主導”要促進“主體”的和諧發展，其真諦是實現學生的自我發展和自我完善。要實現自我發展則應開發其潛在的積極因素，引導其開悟。“無為”教育的過程，正是提高學生悟性的過程。開悟的過程就是順應天性，因勢利導，動之以情，曉之以理，潤物無聲的過程，它最終會自然而然地產生一種新的境界。它沒有訓斥責備， 只有“隨風潛入夜，潤物細無聲”，給學生自己探索體驗和頓悟的時空，讓學生在和諧快樂的情境中觀微知著，觸類旁通，醍醐灌頂，潛移默化地享受成長的喜悅。

教學中的無為指：一是尊重學生和教育教學規律，在教育教學中“無妄為”；二是在上述前提下要發揮主觀能動性，因勢利導，主動作為，有所為有所不為。無為，絕不是消極被動，無所作為。

教學中如何做到無為，有所為有所不為？

第一，“促興激趣”。古語有云：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”。美國著名哲學家、教育家斯賓塞也指出，要盡量使學生于興趣和快樂中掌握知識，他認為學生欲望的正當滿足，能導致精神上的愉悅，而這種愉悅反過來又能成為求知的動力。要達成上述名言中的“樂”和“欲”就要促“趣”。“知識”不是僅靠教師傳遞，更是由學習者主動建構的，“趣”是學習的起點，來源于學生內心，因此，要讓學生有“食欲”，有學習的“饑餓感”，就要激趣。“趣”是源頭之水，能實現“教為不教”的最高境界。

第二，“授之以漁”。聯合國科教文組織官員埃德加·富爾預言：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”面對高節奏、高科技、高風險、高競爭和高壓力的新世紀，新的知識不斷猛增，新的專業領域不斷擴大，不斷學習以適應社會的發展，已成為人類生存發展的必然。學會學習是現代人學會生存的一項重要內容。仍然堅持傳統的教學理念和教學方法，已不再適應知識信息急劇增加的現代社會的發展，這就要求我們改變過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于參與、勤于動手、學會獲取新知識的方法，提高終身學習的基礎能力。因此在教學中，教師在傳遞知識時，要喚起學生主動探求知識的欲望，當學生的學習興趣不斷被激發后，更要教給學生學習方法，“授之以漁”，使其終生受用。

第三，“唯辨所適”。《禮記·中庸》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之……”這說的是為學的幾個層次，是幾個遞進的階段。“博學”意謂為學首先要廣泛獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。“審問” 意謂有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”表明學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。

從上述幾個層次的關系可以看出，治學的更高層次是明辨。因此要做到無為，有所為有所不為，還需要在教學中做到“明辨”“唯辨所適”。隨著時代的變化，在教學中的“辨”應該包含：

第一，辨別是非。真偽良莠，多辨方明。教學既要使學生博學，努力探求學科知識，又要促其明辨是非，擁有優良的道德品質、較強的集體榮譽感和團隊精神，形成更好的參與意識、公民意識、擔當意識和大局意識。教育學生踐行社會主義核心價值觀，具備正確的情感、態度和價值觀，做一個品德高尚、人格健全、具有高度社會責任感的公民。

第二，善于思辨。思后方知學之變，辯后方有學之魂。只有在課堂教學中鼓勵學生不斷思辯，促使其思維內容和思維成果更全面、更深刻和更具洞察力，才會使其真正形成獨有的思想，把呆板的知識變成點燃思維的火炬，而不是把自己的頭腦變成他人思想的跑馬場，人云亦云，鸚鵡學舌……從而激發學生學習的熱情，不滿足于現狀，不斷開拓創新，實現創造性突破，邁向另一高峰，真正為社會和國家培養創新型人才。