淺談中國傳統(tǒng)美學思想當代意義

王楓?

和諧共贏等，這些都是現(xiàn)代文明精彩背后的陰影部分。如若要解決這些棘手的問題，不妨從前人的智慧中尋找答案。我國傳統(tǒng)美學思想強調(diào)人與萬物和諧統(tǒng)一，重視人的精神境界與追求，這種獨特的人生感悟?qū)τ诮鉀Q當前的危機與困惑具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：美學思想；王夫之；天人合一

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）12-0132-02

自工業(yè)革命開始，人類社會的物質(zhì)追求得到極大地滿足，現(xiàn)代文明進入一個全新的時代與篇章。但是工業(yè)的發(fā)展、科學的進步以及所謂的“科技萬能”觀念，卻使得整個人類社會的精神狀態(tài)略顯浮躁，隨之而來的是精神上的空虛與心靈上的落寞，無形中使得人與人、人與自然的距離愈來愈遠，各種社會矛盾與沖突更加激烈。

但是中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)美學思想則講究的是人的內(nèi)心通過抒發(fā)與宣泄，擁有一個良好的身心環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上追求生命的境界甚至對生命自身的超越，強調(diào)人只有與人、自然和諧地融為一體才能成為一個真正意義上的人。這一理念在王夫之的音樂美學思想上體現(xiàn)的淋漓盡致。

我們探討王夫之的音樂美學思想，就是想從中找到中國傳統(tǒng)美學思想的線索與脈絡(luò)，無疑是希望從遙遠的時代來尋找一種解決的途徑與方法，試圖探索來自前時哲人的力量。精神與思想有時是一種無窮的力量，可見又不可見，但是卻又可以解決當代的一些問題。

一、王夫之音樂美學思想

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，晚號船山，明清之際偉大的哲學家、思想家、教育家。王夫之的前半生，社會的動蕩與自身油然而生的使命感使他始終在為國家而努力奔走，被苦難所籠罩著。但是，這并沒有擊垮他。正是因為王夫之一生中經(jīng)歷了別人所不曾經(jīng)歷過的痛苦，才使他有了與眾不同的思考方式與動力，并將后半生的精力都投入到讀書、著書之中。豐富的學術(shù)思想成果與獨到的中國古代文藝美學思想見解，使王夫之成為了明清之際學術(shù)思想上的一座高峰。王夫之辯證的看待先人的理論成果與學術(shù)方式，取其精華去其糟粕。在對中國古代的文藝美學思想進行深入的探究之后，加以批判的繼承，并進行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作實踐，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，成為中國古代文藝美學思想的集大成者。

王夫之的音樂美學思想可以說是其文藝美學思想中十分重要的一部分，這一部分主要來源于王夫之對中國文藝美學思想的批判與吸收，以及對中國古代藝術(shù)創(chuàng)作實踐的總結(jié)。

首先，王夫之從“樂”的根源探索，提出“樂”到底如何而來的問題。他認為音樂來源于前代流傳下來的音樂，與人們的日常生活與情緒的抒發(fā)息息相關(guān)，民間音樂與人們的勞動生活是“音樂”的重要來源。其次，王夫之從哲學的高度與社會功能等方面，提出“音樂”具有一定的功能性。王夫之指出了“樂”這種審美文化具有強大的生命力，是凈化人的心靈與維護社會穩(wěn)定的一種重要手段。我國自古崇尚“禮”與“和”，“樂”也是實現(xiàn)“禮”與“和”的重要手段。王夫之曾說“樂”凝聚了天地間“清剛粹美之氣”，可以“養(yǎng)其未有用之心為有用之圖”，并認為這是一個人、一個民族、一個國家保持創(chuàng)造活力的必備條件。同時“樂”也是“順民之氣而勸之修養(yǎng)”的最佳方式。因此“樂”是一種不可忽視的生產(chǎn)力，是構(gòu)建和諧社會的重要保障。

在我國古代社會，“樂”通常與“禮”相關(guān)，這時的音樂稱為“禮樂”。“禮樂”一詞的使用，間接地表示了樂的價值。王夫之曾說“禮樂饑不可得而食，寒不可得而衣；亦奚用此哉？” “禮樂”在人饑餓的時候不能食用，在人寒冷的時候不能御寒，它為什么還要存在、有何用途呢？從中國古代歷史的發(fā)展進程來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，在培養(yǎng)一個治國之才或者才智非凡之人時，并不是從一開始就大量的灌輸各種治國方法或體系，而是需要進行一些審美教育。這時的審美教育并不是單純的教人認識美、發(fā)現(xiàn)美，而是通過對“樂”“舞”的認識或者思考，抒發(fā)自己的情感、表達自己的情緒，擁有一顆平靜的心態(tài)。并且在平時的言行舉止中實在的踐行“禮”，為他人做出自己的表率。

對王夫之的音樂美學的研究，是進一步理解中國傳統(tǒng)美學思想、把握我國傳統(tǒng)文化的基本要求，也是理解傳統(tǒng)文化的重要基點之一。王夫之音樂美學思想體系作為一種歷史資源，其中的許多觀點與內(nèi)容仍然是我們需要進一步探索，這是研究中國傳統(tǒng)美學當代意義的重要理論來源。尤其是王夫之對于音樂作用的研究與論述，為我們建設(shè)中國特色社會主義新文化提供了新的理論支持與研究視角，具有重要價值與現(xiàn)實意義。

二、中國傳統(tǒng)美學思想的當代意義

王夫之音樂美學思想雖然只是中國傳統(tǒng)美學思想中十分微小的一部分，但是卻可以以小見大。從王夫之的音樂美學思想中，我們可以看到中國傳統(tǒng)美學思想的一些基本觀點，比如“天人合一”思想與重視人的主觀能動性等。這些觀點為我國當代的美學建設(shè)與社會文化建設(shè)提供思路，為當前尖銳的社會矛盾指明了新的方法。

（一）“天人合一”思想

對于天人關(guān)系的談?wù)摚韵惹仄鹁蛷奈赐Ｖ埂＿@是研究中國傳統(tǒng)哲學不可回避的基本問題，也是核心問題。“天人合一”是對這一問題的最基本的一種解答，也是歷史沉淀下來的一種觀點。王夫之繼承了前代的多種學派、學者的觀點，在其多本著作中都對“天人合一”做出了自己的理解與論述。

作為我國古代傳統(tǒng)的哲學思想與認知方式，“天人合一”是王夫之音樂美學思想的思想基礎(chǔ)與理論來源。王夫之以這一思想為出發(fā)點，來思考音樂這一藝術(shù)形式，認為“天人合一”的一個重要途徑與方式就是通過音樂，音樂是溝通天、人之間的橋梁。

王夫之作為明末清初的思想家，他總結(jié)了宋明理學的觀點并且提出自己的創(chuàng)新之處，對“天人合一”這一觀點有著自己獨到的見解與深刻的體會。他從本體論的角度出發(fā)，認為“氣”是萬物存在的本源，并且天人之間就應(yīng)當是和諧同在的。人作為一種智慧的生物，應(yīng)當以仁愛的精神對待萬物，只有這樣人與自然之間的和諧才可以真正的實現(xiàn)。

中國自古奉行的一個最重要的行為準則就是“和”，也可以籠統(tǒng)的認為是“宇宙和諧”，這一自商周時代就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽的樸素的哲學觀點已經(jīng)融入到了中國的血液當中。宇宙和諧是最高級的社會理想，在藝術(shù)、文學上的和諧也是宇宙和諧的一個重要表現(xiàn)與重要標志，并且藝術(shù)也是實現(xiàn)宇宙和諧的一個必不可少的途徑。這種和諧追求一個“度”。這個“度”是一把尺子，逾越過了“度”宇宙將對立、混亂，只有在這個“度”的范圍內(nèi)才能實現(xiàn)各方面、全方位的統(tǒng)一與順應(yīng)。

對于天人合一的討論主要圍繞著人與自然的關(guān)系來說的，認為人與自然之間的矛盾隨著社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，正在逐漸加深，如果不采取一定的措施或者手段，自然環(huán)境將會更加的惡化，人類的生存環(huán)境也必然受到一定的破壞或者威脅。所以，在王夫之的思想觀點中，解決這種不和諧的一個方法，就是通過“樂”。通過“樂”來實現(xiàn)“禮”，以“禮”來對待天、對待自然，方能使實現(xiàn)和諧。王夫之“天人合一”的觀點對于解決當代日以嚴峻的人與自然之間的矛盾具有重要啟發(fā)意義。

（二）重視“人”的主觀能動性

在王夫之的哲學思想體系中，宇宙間的萬物都應(yīng)當是和諧的：人與人、人與社會、人與自然。在這幾者的和諧中，都必須要有人的存在，人是和諧或者說一切聯(lián)系的連接點與關(guān)鍵。宇宙創(chuàng)造了萬物，萬物平等、各司其職，但是又創(chuàng)造了“人類”這種不同于一般生物的物種。“人”具有自己的思想與思考方式，但是也正是這種不同或者說“智”或者“巧”造成了各種的不和諧。

王夫之所認為的音樂具有很大的社會價值與功用，因為音樂是一種反映人的思想或者引起人的共鳴的一種工具，在它與詩的結(jié)合中，這點表現(xiàn)的十分鮮明。不管是王夫之的音樂觀點還是王夫之的詩樂觀點，始終都圍繞著一個中心，那就是“人”。王夫之在對宋明學術(shù)流派及其思想進行了梳理之后，肯定了人的情感、志向與主觀能動性，并且認為人是具有其自身價值的。只有人意識到了自己行動所帶來的后果到底有何影響，才可以從思想上發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在行動上摒棄錯誤的行為，發(fā)揮自己的最大價值，為社會發(fā)展乃至全人類的進步做出自己的一份貢獻。

在王夫之的思想體系中，人本主義觀點或者人本主義的哲學思想在其音樂觀中表現(xiàn)的淋漓盡致。我們應(yīng)當意識到，在解決當前社會矛盾的時候，人是能動的，也是各種行動的基點與主體，把重點放在人自身才是正確的方法。

三、小 結(jié)

王夫之是中國哲學史、思想史、學術(shù)史研究中無法跨過的一位重要人物，他在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位。王夫之闡釋了我國古代傳統(tǒng)文化思想，在大量研究閱讀前人著作的同時，吸收、繼承并發(fā)展了我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立了自成一脈的博大精深的思想體系，可以說是中國古典文化的集大成者。在對傳統(tǒng)文化做出歷史性的總結(jié)與批判的同時，王夫之也在此基礎(chǔ)上做出了自己對于某些問題的獨到的見解，完成了對中國傳統(tǒng)文化的梳理、批判、吸收與轉(zhuǎn)化。

王夫之的音樂美學思想只是中國傳統(tǒng)美學思想體系中一個微小的思想觀點，但是卻可以反映出我國傳統(tǒng)美學思想的價值觀與思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)美學思想并不是陳舊無用的，將其中的精華與當前的社會發(fā)展恰當?shù)慕Y(jié)合起來，運用到當前我國的文化建設(shè)或者社會建設(shè)中，解決一些社會矛盾與危機。

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