關(guān)于終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯的討論

彭坤明，金麗霞

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關(guān)于終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯的討論

彭坤明，金麗霞

終身教育體系的構(gòu)建需要提高精準(zhǔn)度和有效性。終身教育體系構(gòu)建的實(shí)踐必須找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，遵循內(nèi)在邏輯。重點(diǎn)是必須科學(xué)把握社會發(fā)展的知識化進(jìn)程與終身學(xué)習(xí)推進(jìn)的關(guān)系；終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)與終身教育發(fā)展的關(guān)系；終身教育的發(fā)展與終身教育體系構(gòu)建的關(guān)系。

知識社會；終身學(xué)習(xí)；終身教育體系構(gòu)建；實(shí)踐邏輯

金麗霞：伴隨著社會發(fā)展的學(xué)習(xí)化進(jìn)程，無論是政府還是社會，對終身教育體系構(gòu)建的關(guān)注和重視程度越來越高，更為可喜的是，終身教育體系的構(gòu)建正在從目標(biāo)設(shè)計轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)。但同時也應(yīng)看到，終身教育體系構(gòu)建的進(jìn)展還相對緩慢，突出地表現(xiàn)為有效性仍顯不足。因此，如何提高終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐的有效性是一個需要深入探討的問題。

彭坤明：就我國終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)狀況而言，提高實(shí)踐的有效性既是一個緊迫的任務(wù)，又是一個有待突破的難題。終身教育體系的構(gòu)建是社會發(fā)展與教育創(chuàng)新的系統(tǒng)工程，其影響乃至制約性因素十分復(fù)雜。因此，終身教育體系構(gòu)建的加快和實(shí)踐有效性的提高必然具有過程性的特點(diǎn)。在現(xiàn)階段，要切實(shí)提高終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐的有效性，我認(rèn)為關(guān)鍵是要“精準(zhǔn)發(fā)力”。

“發(fā)力”是一個實(shí)踐范疇，主要指為實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)而呈現(xiàn)的努力狀態(tài)，表現(xiàn)為責(zé)任的強(qiáng)化和落實(shí)，措施的制訂和完善，推進(jìn)的及時和有序等方面。從本質(zhì)意義上說，“發(fā)力”就是大膽實(shí)踐，勇于探索。“精準(zhǔn)”則是一個質(zhì)量范疇，主要指為滿足實(shí)踐需求而呈現(xiàn)的有效程度，表現(xiàn)為依據(jù)的現(xiàn)實(shí)性、重點(diǎn)的準(zhǔn)確性、策略的科學(xué)性、舉措的針對性等方面。從本質(zhì)意義上說，“精準(zhǔn)”就是立足于實(shí)際，回歸于理性。因此，“精準(zhǔn)發(fā)力”也就是指有效實(shí)踐。

提高發(fā)力的精準(zhǔn)度和實(shí)踐的有效性，不僅要對終身教育體系構(gòu)建的基本或重要問題做出深度的解讀，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的深化，同時應(yīng)當(dāng)推進(jìn)教育的綜合改革，強(qiáng)化社會的協(xié)同創(chuàng)新，由此為“精準(zhǔn)發(fā)力”提供理論的引領(lǐng)和環(huán)境的保障，但更為重要的是必須從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)一步理清實(shí)踐的思路。只有思路清晰，路徑才能正確，發(fā)力才能精準(zhǔn)。因此，提高發(fā)力的精準(zhǔn)度和實(shí)踐的有效性，必須把理清思路確立為著力點(diǎn)或突破口。

金麗霞：伴隨著我國社會發(fā)展形態(tài)的學(xué)習(xí)化轉(zhuǎn)型，構(gòu)建終身教育體系的總體思路似乎是明確的，就主要內(nèi)容來說可以概括為：構(gòu)建終身教育體系，旨在促進(jìn)終身教育的發(fā)展，從而滿足全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的需求，并由此推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)。這一總體思路不僅已經(jīng)成為一種共識，而且已上升為國家戰(zhàn)略，并轉(zhuǎn)化為政府的決策。

彭坤明：基于我國的國情，形成這樣的總體思路確實(shí)意義重大，而且也來之不易，從某種意義上說是思想解放和創(chuàng)新驅(qū)動的結(jié)果。但同時應(yīng)看到，這一總體思路重在凸顯終身教育體系構(gòu)建的價值，或者說重在強(qiáng)調(diào)終身教育體系的“滿足”與“服務(wù)”功能，即滿足全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的需求，服務(wù)學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)，據(jù)此我認(rèn)為，這一總體思路只是屬于戰(zhàn)略思維。作為戰(zhàn)略思維，雖然明確了構(gòu)建終身教育體系的任務(wù)和宗旨，進(jìn)而解決了為什么要構(gòu)建終身教育體系的問題，但并沒有解決終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)依據(jù)或邏輯遵循的問題。如果缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)的判斷和內(nèi)在邏輯的遵循，僅僅抽象地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略思維，就不可能提高發(fā)力的精準(zhǔn)度和實(shí)踐的有效性。因此，為加快終身教育體系的構(gòu)建，必須實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略思維向?qū)嵺`邏輯的轉(zhuǎn)化。

作為實(shí)踐邏輯，“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”是其核心范疇，或者說，是為尋找“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”而進(jìn)行的理性分析。社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型，對每一位社會成員提出了終身學(xué)習(xí)的要求，終身學(xué)習(xí)同樣必須“學(xué)有所教”，因此，終身學(xué)習(xí)內(nèi)在地要求終身教育的發(fā)展；終身教育發(fā)展到一定階段，不僅會形成體系化的形態(tài)，而且要求終身教育體系的構(gòu)建與完善。顯然，終身教育體系的構(gòu)建必須到終身教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中尋找依據(jù)，終身教育的發(fā)展必須到終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)要求中尋找依據(jù)，終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)必須到社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型的過程中尋找依據(jù)，由此形成以“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”為主線的邏輯鏈，即社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型→終身學(xué)習(xí)需求的形成→終身教育的開展→終身教育體系的構(gòu)建。遵循這一邏輯鏈，在實(shí)踐層面上則是要準(zhǔn)確把握三個層次的相互關(guān)系，第一是社會形態(tài)轉(zhuǎn)型與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系；第二是終身學(xué)習(xí)需求與終身教育發(fā)展的關(guān)系；第三是終身教育發(fā)展與終身教育體系構(gòu)建的關(guān)系。

金麗霞：實(shí)踐邏輯的提出以及初步的概括很有新意，且非常重要，可以說是終身教育體系構(gòu)建認(rèn)識深化的重要標(biāo)志。一方面表明，終身教育體系的構(gòu)建有著自身的內(nèi)在規(guī)律，只有尊重規(guī)律才能精準(zhǔn)發(fā)力，也才能有效實(shí)踐，不尊重規(guī)律的發(fā)力和實(shí)踐必然是盲目的和無序的。另一方面表明，終身教育體系的構(gòu)建不僅要有據(jù)可依，而且要立足現(xiàn)實(shí)，不能把理念和目標(biāo)簡單地等同于現(xiàn)實(shí)依據(jù)，由此防止在方案設(shè)計和路徑選擇上脫離實(shí)際。

彭坤明：不僅如此。尊重客觀規(guī)律、遵循實(shí)踐邏輯、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，還有著更為深刻的意義，即是說，在終身教育體系構(gòu)建的問題上，必須堅持馬克思主義的辯證唯物論，堅持科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。應(yīng)當(dāng)看到，無論是終身教育的發(fā)展，還是終身教育體系的構(gòu)建，不僅是理念和目標(biāo)引領(lǐng)下的實(shí)踐，而且是或更為重要的是在科學(xué)的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)下的實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識論和方法論也就是終身教育發(fā)展及體系構(gòu)建的實(shí)踐哲學(xué)。還要看到，終身教育雖然是一種國際化的理念，發(fā)展終身教育以及構(gòu)建終身教育體系也是國際化的趨勢，但就“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”而言，既存在著共性的特征，同時也存在著個性的差異。這決定了終身教育體系構(gòu)建現(xiàn)實(shí)依據(jù)的尋找和判斷必須立足國情，由此形成符合國情的實(shí)踐邏輯。放眼世界，許多國家的終身教育發(fā)展以及體系構(gòu)建之所以能取得顯著的成效，其關(guān)鍵正在于此。就我國的終身教育體系構(gòu)建而言，同樣必須從國情出發(fā)，立足于中國國情尋找和分析、判斷“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”，由此形成具有中國特色的終身教育發(fā)展及體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯。只有遵循中國特色的實(shí)踐邏輯，才能構(gòu)建中國特色的終身教育體系。

一、社會的知識化與學(xué)習(xí)的終身化

金麗霞：對于終身教育體系的構(gòu)建來說，終身學(xué)習(xí)既是服務(wù)的指向，又是現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因而具有基點(diǎn)的作用。但終身學(xué)習(xí)同樣有著自身的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)則必須到社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型過程中去尋找，這就使社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型構(gòu)成了終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯的起點(diǎn)。同時，社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系則構(gòu)成了實(shí)踐邏輯鏈的第一個重要環(huán)節(jié)。

彭坤明：首先應(yīng)當(dāng)看到，終身學(xué)習(xí)是一種社會現(xiàn)象，從本質(zhì)上說是社會發(fā)展的范疇，因此，只有社會發(fā)展到一定階段，終身學(xué)習(xí)才能成為社會公眾共同的理念和要求，也才能形成相對穩(wěn)定的模式和狀態(tài)。終身學(xué)習(xí)理念與需求、模式與狀態(tài)的形成，雖然是多種因素的綜合，但社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型無疑是決定性的要素。在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，社會公眾終身學(xué)習(xí)理念更新的自覺程度，每一位社會成員終身學(xué)習(xí)要求的強(qiáng)烈程度，全社會終身學(xué)習(xí)的開展程度，都取決于社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型的速度。

金麗霞：就我個人的體會而言，這一分析和判斷具有非常重要的釋疑解惑的作用，突出地表現(xiàn)為破解了如下三個認(rèn)識上的難題。第一，在我國傳統(tǒng)的文化體系中，早就具有樸素的終身學(xué)習(xí)理念或思想，所謂“活到老，學(xué)到老”無疑是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。這一樸素的終身學(xué)習(xí)理念或思想，雖然歷經(jīng)兩千多年的傳承，但為什么難以成為普遍的共識和現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)？第二，就世界范圍來看，為什么是在20世紀(jì)中葉，終身學(xué)習(xí)、終身教育開始成為國際化的學(xué)習(xí)和教育理念，同時，推進(jìn)終身學(xué)習(xí)、發(fā)展終身教育成為許多國家的戰(zhàn)略選擇？第三，從20世紀(jì)末開始，我們黨和政府就確立了構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會目標(biāo)，同時為推進(jìn)終身學(xué)習(xí)采取了一系列重要舉措，但終身學(xué)習(xí)的開展為什么還是困難重重？顯然，只有注重對社會發(fā)展?fàn)顩r的分析，這些問題才能找到答案。

彭坤明：我國社會發(fā)展長期處于農(nóng)業(yè)文明階段，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟(jì)的形態(tài)既不可能自覺地提出終身學(xué)習(xí)的需求，也不可能內(nèi)在地孕育終身學(xué)習(xí)的模式，即是說，農(nóng)業(yè)文明不可能為終身學(xué)習(xí)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。20世紀(jì)末，我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出諸多新的特征，尤其是工業(yè)化和新型工業(yè)化進(jìn)程的加快，我國社會發(fā)展形態(tài)步入了轉(zhuǎn)型的階段，由此使終身學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)的需求和模式的選擇，這就為終身學(xué)習(xí)的開展提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。但同時由于社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型是一個過程，這種過程性決定了終身學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的不充分性。相比之下，世界上一些經(jīng)歷了工業(yè)化階段的國家，在20世紀(jì)中葉，其社會發(fā)展已從工業(yè)文明向知識文明邁進(jìn)，或者說，社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)了向知識社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這就為終身學(xué)習(xí)提供了充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

金麗霞：按照這樣的分析，我們可以做出一個更為具體的判斷，即終身學(xué)習(xí)(包括理念、行為、模式等)是社會發(fā)展到知識文明階段的產(chǎn)物，或者說是知識社會的內(nèi)在要求和發(fā)展的必然結(jié)果。這就需要進(jìn)一步弄清知識社會與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系，尤其要準(zhǔn)確把握知識社會的特征。關(guān)于知識社會的內(nèi)涵和特征，我記得您在1998年出版的《知識經(jīng)濟(jì)與教育》一書中，曾有過較為系統(tǒng)的論述。

彭坤明：那個時候我們對知識社會的感受和理解都是很膚淺的，主要是從經(jīng)濟(jì)增長方式及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的視角給予了關(guān)注，其主要觀點(diǎn)是：在新的科技革命推動下，人類的經(jīng)濟(jì)增長方式將主要表現(xiàn)為知識的生產(chǎn)、知識的傳播、知識的應(yīng)用，知識不僅是最為重要的生產(chǎn)要素和最為寶貴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源，而且是最具增殖能力的資本和最具活力的財富源泉。知識的擁有程度、知識的傳播速度、知識的應(yīng)用能力尤其是知識的生產(chǎn)和創(chuàng)新能力，構(gòu)成了綜合國力競爭的核心要素。正是由于知識價值的革命，推動了社會發(fā)展形態(tài)的知識化轉(zhuǎn)型。

金麗霞：以上觀點(diǎn)雖然是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，但顯然把握了知識社會的本質(zhì)特征。其中，加速知識資本的積累，提升知識創(chuàng)新的能力，都是當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略和有效的競爭策略。那么，在知識社會或者說在社會發(fā)展的知識化進(jìn)程中，終身學(xué)習(xí)何以“應(yīng)運(yùn)而生”？

彭坤明：社會發(fā)展形態(tài)的知識化轉(zhuǎn)型，尤其是知識價值的革命，使人的生存與發(fā)展方式發(fā)生了根本性的變化，突出表現(xiàn)在：人的生存與發(fā)展將取決于乃至依賴于知識的獲取和應(yīng)用的能力。知識的獲取與應(yīng)用的能力從根本上決定著人的生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的優(yōu)化程度，這就使“知識就是力量”、“知識改變命運(yùn)”具有了更為現(xiàn)實(shí)的意義。由于學(xué)習(xí)是知識獲取以及知識應(yīng)用能力提升的根本途徑，這就使學(xué)習(xí)構(gòu)成了社會成員生存與發(fā)展的需要。同時，由于科技的不斷進(jìn)步，知識的不斷更新，知識獲取與傳播的方式也在不斷創(chuàng)新，這就決定了社會成員必須具有終身獲取和應(yīng)用知識的能力。因此，在知識社會，所有社會成員都必須終身學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)融入生存與發(fā)展的全過程，正所謂“讓學(xué)習(xí)伴隨人的一生”。

金麗霞：這樣看來，終身學(xué)習(xí)既是社會發(fā)展知識化形態(tài)轉(zhuǎn)型的需要，也是社會成員知識化生存與發(fā)展的需要，這兩種需要顯然存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性以及高度的融合性。同時，在知識社會，終身學(xué)習(xí)對于所有社會成員而言，既是一種愿景，但更為重要的是一種選擇，即在終身學(xué)習(xí)中增強(qiáng)適應(yīng)社會知識化發(fā)展的素質(zhì)和能力，在終身學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)知識化生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的優(yōu)化。正是在這個意義上可以說，終身學(xué)習(xí)的開展不應(yīng)僅僅看作是“倡導(dǎo)”的結(jié)果，而是社會成員主動選擇的結(jié)果。

彭坤明：這一看法非常有價值。終身學(xué)習(xí)固然需要“倡導(dǎo)”，其目的是讓所有社會成員終身學(xué)習(xí)的意識得到覺醒，從而喚醒沉睡的學(xué)習(xí)需求，但“倡導(dǎo)”不能代替社會公眾的主體性選擇。社會公眾之所以把終身學(xué)習(xí)作為一種選擇，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)也正是在于社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型引導(dǎo)的生存與發(fā)展環(huán)境和方式的變化。社會發(fā)展知識化進(jìn)程的速度，決定著社會公眾終身學(xué)習(xí)選擇的自覺程度；社會發(fā)展的知識化水平，決定著終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

金麗霞：由此我們進(jìn)一步認(rèn)識到，終身學(xué)習(xí)雖然是一種國際化理念，但為什么不同國家的終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)存在著顯著的差異。就我國終身教育的推進(jìn)來說，為什么不同的區(qū)域也存在著不平衡的情況。原因固然是復(fù)雜的，其中，文化傳統(tǒng)是重要的原因，但社會發(fā)展知識化形態(tài)轉(zhuǎn)型在速度和水平上的差異，無疑是根本的原因。

彭坤明：正由于此，我認(rèn)為，無論是在終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)問題上，還是在終身教育體系構(gòu)建的問題上，都必須高度重視社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型的研究，準(zhǔn)確把握社會發(fā)展形態(tài)的知識化特征，社會發(fā)展的知識化進(jìn)程，人的知識化生存、發(fā)展方式以及環(huán)境的變化，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)判斷終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求，進(jìn)而形成分類性、差別性的推進(jìn)策略。只有如此，終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)作為一種實(shí)踐才能具有精準(zhǔn)度和有效性，從而為終身教育體系的構(gòu)建從源頭上找準(zhǔn)依據(jù)。毋庸諱言，無論是在理論研究領(lǐng)域，還是在實(shí)踐探索層面，社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型問題顯然并沒有引起高度的關(guān)注和應(yīng)有的重視，在一定程度上導(dǎo)致了終身教育體系構(gòu)建現(xiàn)實(shí)依據(jù)的虛擬化傾向。

金麗霞：以上對于終身學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的分析，我們聚焦了社會發(fā)展形態(tài)的知識化轉(zhuǎn)型，但在日常生活中，對社會發(fā)展形態(tài)轉(zhuǎn)型則更多地表述為“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。在終身教育體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯中，這兩者的關(guān)系顯然需要得到應(yīng)有的關(guān)照。

彭坤明：知識社會與學(xué)習(xí)型社會在本質(zhì)上是一致的，甚至可以說是同一種社會發(fā)展形態(tài)的不同表述，但這兩者仍然存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。我的初步認(rèn)識是：在知識社會，正是由于知識的價值引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)價值的革命。對于每一位社會成員來說，只有通過學(xué)習(xí)及終身學(xué)習(xí)，才能具備并不斷提高知識獲取、知識應(yīng)用，尤其是知識更新以及改變、優(yōu)化生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的能力，進(jìn)而使發(fā)展的素質(zhì)得到完善，生活的質(zhì)量得到提高。相對于知識而言，學(xué)習(xí)無疑具有主體性、能動性的特點(diǎn)，內(nèi)含并彰顯著更加豐富的人本意義。正由于此，學(xué)習(xí)型社會的表述更充分而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型特征。但同時又必須看到，相對于學(xué)習(xí)而言，知識是客體的范疇，處于基礎(chǔ)的地位，即是說，社會發(fā)展的知識化進(jìn)程及形態(tài)構(gòu)成了全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)與終身教育的發(fā)展

金麗霞：在終身教育體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯鏈中，終身教育的發(fā)展問題無疑是一個重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有承上啟下的作用，即終身教育的發(fā)展一方面為終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)提供保障，另一方面為終身教育體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)，由此成為教育發(fā)展與改革的重要任務(wù)。從戰(zhàn)略層面講，終身教育的發(fā)展需要加強(qiáng)政府的統(tǒng)籌和社會的協(xié)同，但就實(shí)踐層面看，終身教育的發(fā)展則是需要注重處理與終身學(xué)習(xí)推進(jìn)的關(guān)系。

彭坤明：無論是立足國情還是放眼世界，終身教育的發(fā)展都體現(xiàn)著鮮明的社會、人本、教育的價值，而且是這三種價值的有機(jī)統(tǒng)一，這決定了終身教育的發(fā)展是多種因素共同推動的結(jié)果；同時，終身教育發(fā)展的依據(jù)不是單一或孤立的，必須確立系統(tǒng)性或整體性的思維。但在實(shí)踐層面上，則應(yīng)當(dāng)聚焦于終身學(xué)習(xí)推進(jìn)的實(shí)際狀況。我認(rèn)為，只有當(dāng)終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會公眾的現(xiàn)實(shí)需求，同時成為社會公眾生存與發(fā)展的行為方式，終身教育的發(fā)展才具有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，也才能真正成為一種實(shí)踐的形態(tài)。進(jìn)一步說，只有學(xué)習(xí)已經(jīng)融入人的一生，教育才能伴隨人的終身，因此，聚焦終身學(xué)習(xí)推進(jìn)的實(shí)際狀況，也就把握了終身教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

金麗霞：只有當(dāng)學(xué)習(xí)已經(jīng)融入人的一生，教育才能伴隨人的終身，這無疑是對終身教育與終身學(xué)習(xí)相互關(guān)系的高度概括。依據(jù)這一概括，終身教育的發(fā)展將從根本上取決于終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況，只有立足并主動適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況，終身教育的發(fā)展才能避免出現(xiàn)目標(biāo)上的抽象化以及模式上的虛擬化現(xiàn)象。

彭坤明：這一概括旨在強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)對終身教育發(fā)展所具有的基礎(chǔ)性作用。對于終身教育的發(fā)展來說，終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)狀況是一種本源性或決定性的要素。就終身學(xué)習(xí)與終身教育的內(nèi)在邏輯關(guān)系而言，也可以進(jìn)一步表述為“由此之故”。事實(shí)上，終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系是十分復(fù)雜的，兩者既相對獨(dú)立，但又內(nèi)在相融。就終身學(xué)習(xí)而論，雖然其依據(jù)是社會的知識化進(jìn)程，但終身教育的發(fā)展無疑是重要的保障性因素，具有重要的促進(jìn)作用。從某種意義上說，只有教育服務(wù)人的終身，學(xué)習(xí)才能真正融入人的一生。這同樣是終身教育與終身學(xué)習(xí)內(nèi)在邏輯關(guān)系的表述。

金麗霞：基于以上分析，對終身教育與終身學(xué)習(xí)邏輯關(guān)系的把握，既要堅持唯物論，又要堅持辯證法。但在實(shí)踐的層面上，還需要進(jìn)一步的具體化。所謂具體，我認(rèn)為主要指終身教育的發(fā)展是為了有效滿足社會公眾的終身學(xué)習(xí)需求，因此，終身教育與終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯關(guān)系也可以概括為“需求”與“滿足”的關(guān)系。

彭坤明：這一概括不僅使終身教育與終身學(xué)習(xí)內(nèi)在的邏輯關(guān)系更加明晰，而且使終身教育發(fā)展對現(xiàn)實(shí)依據(jù)的把握更加準(zhǔn)確，即是說，終身教育的發(fā)展要立足于終身學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況，也就是要聚焦終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)要求。我國終身教育的發(fā)展雖然確立了為終身學(xué)習(xí)提供服務(wù)的宗旨，但服務(wù)的有效性顯然不足，其主要原因正是在于對終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求缺乏高度的關(guān)注和準(zhǔn)確的判斷。因此，在終身教育發(fā)展的問題上，既要堅持為終身學(xué)習(xí)服務(wù)的宗旨，又要強(qiáng)化以終身學(xué)習(xí)的需求為導(dǎo)向。

金麗霞：對終身學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)需求缺乏應(yīng)有的關(guān)注確實(shí)是終身教育發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，也是需要盡快補(bǔ)齊的短板，但由于區(qū)域性、群體性、個體性等多方面的差異，終身學(xué)習(xí)的需求具有復(fù)雜性以及動態(tài)性的特點(diǎn)，客觀上導(dǎo)致了終身學(xué)習(xí)需求判斷和把握的困難。

彭坤明：正因?yàn)槭请y題，才需要突破。基于對終身學(xué)習(xí)和終身教育的總體理解以及實(shí)踐總結(jié)，我認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求可從如下三個方面或?qū)哟芜M(jìn)行概括：第一是環(huán)境性需求，即終身學(xué)習(xí)需要環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，主要內(nèi)容是：終身學(xué)習(xí)在機(jī)會上的充分性、 途徑上的多樣性、資源上的豐富性、制度上的靈活性等等；第二是質(zhì)量性需求，即終身學(xué)習(xí)需要質(zhì)量的保障，主要內(nèi)容是：終身學(xué)習(xí)在過程上的完整性、支持上的規(guī)范性、服務(wù)上的有效性、成果上的認(rèn)同性等等；第三是素質(zhì)性需求，即終身學(xué)習(xí)需要素質(zhì)的培育，主要內(nèi)容是：終身學(xué)習(xí)在價值上的引領(lǐng)性、方法上的指導(dǎo)性、心理上的疏導(dǎo)性等等。這些需求能否得到有效的滿足，直接影響乃至決定著終身學(xué)習(xí)能否持續(xù)地推進(jìn)。正是為了有效滿足這些需求，終身教育才具有相對獨(dú)立的價值和相對穩(wěn)定的形態(tài)。

金麗霞：依據(jù)教育學(xué)和教學(xué)論的基本原理，終身學(xué)習(xí)的需求在廣義上屬于“學(xué)”的范疇，終身教育的服務(wù)在廣義上屬于“教”的范疇，因此終身學(xué)習(xí)與終身教育的關(guān)系實(shí)際上也就是一種新型的“學(xué)”與“教”的關(guān)系。終身教育滿足終身學(xué)習(xí)的需求，在本質(zhì)上也就是使終身學(xué)習(xí)“有所教”。這進(jìn)一步說明“學(xué)有所教”是理解終身學(xué)習(xí)與終身教育邏輯關(guān)系的樞紐。

彭坤明：把終身學(xué)習(xí)與終身教育的關(guān)系進(jìn)一步歸結(jié)為“學(xué)有所教”的問題，確實(shí)是認(rèn)識深化的重要標(biāo)志。“學(xué)有所教”既是教育的理想，同時也是教育和學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。遵循這一基本規(guī)律，凡是學(xué)，都應(yīng)當(dāng)“有所教”，終身學(xué)，則終身需要“有所教”，即是說，終身學(xué)習(xí)雖然是一種新型的學(xué)習(xí)形態(tài)，同時具有諸多的特點(diǎn)，但并沒有改變學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，或者說，學(xué)習(xí)的終身化內(nèi)在地要求“學(xué)有所教”的終身化，由此推動了終身教育的發(fā)展。正是在這個意義上可以說，終身教育的發(fā)展使“學(xué)有所教”終身化找到了根本途徑和實(shí)現(xiàn)方式，同時為終身學(xué)有所教提供了制度的保障和模式的支持。顯然，“學(xué)有所教”同樣內(nèi)含著邏輯關(guān)系，即終身學(xué)習(xí)要求學(xué)有所教的終身化，學(xué)有所教的終身化推動了終身教育的發(fā)展，由此不僅使終身學(xué)習(xí)與終身教育的邏輯關(guān)系得到了更為完整和緊密的展現(xiàn)，同時使終身教育發(fā)展對現(xiàn)實(shí)依據(jù)的把握更加充分和科學(xué)。

金麗霞：基于以上分析，我認(rèn)為，終身教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)包含著三個層次，第一，終身教育的發(fā)展必須立足終身學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況；第二，終身教育的發(fā)展必須聚焦終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要；第三，終身教育的發(fā)展必須緊扣“學(xué)有所教”的目標(biāo)。這三個層次是一個有著遞進(jìn)關(guān)系的有機(jī)整體。只有對這三個層次做出整體性的把握，終身教育發(fā)展的依據(jù)和服務(wù)定位才能真正具有“精準(zhǔn)度”，其實(shí)踐也才能真正提高“有效性”。

彭坤明：這三個層次之所以是一個有著內(nèi)在遞進(jìn)關(guān)系的有機(jī)整體，關(guān)鍵是把握了終身學(xué)習(xí)這一中心，只有牢牢把握終身學(xué)習(xí)這一中心，終身教育的發(fā)展才能防止現(xiàn)實(shí)依據(jù)和服務(wù)定位上的泛化，也才能防止理論思維和實(shí)踐邏輯上的松散。終身教育的發(fā)展是一個新生事物，是社會與教育創(chuàng)新的重要領(lǐng)域，這決定了對終身教育的認(rèn)識需要一個過程。作為階段性的成果，其主要標(biāo)志是在終身教育發(fā)展社會功能和人本價值的問題上形成了高度的共識，無論是“社會說”，還是“人本說”，都是對終身教育發(fā)展的正確解讀，對終身教育的發(fā)展都具有積極的推動和引領(lǐng)作用。但“功能”與“價值”并不能簡單地等同于“依據(jù)”。終身教育的社會功能必須通過社會公眾有效的終身學(xué)習(xí)才能得到體現(xiàn)，終身教育的人本價值也只有在社會公眾的終身學(xué)習(xí)中才能實(shí)現(xiàn)，即是說，偏離了終身學(xué)習(xí)這一中心，終身教育社會功能的體現(xiàn)和人本價值的實(shí)現(xiàn)也就失去了現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)。

金麗霞：從邏輯上把終身教育發(fā)展的社會功能、價值取向與現(xiàn)實(shí)依據(jù)做出必要的區(qū)分，其目的是為了提高終身教育發(fā)展實(shí)踐的精準(zhǔn)度和有效性，因此在終身教育發(fā)展的問題上，無論是對現(xiàn)實(shí)依據(jù)的把握，還是策略的選擇以及模式的探索，都必須強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)的中心地位，從而防止終身教育發(fā)展游離于終身學(xué)習(xí)之外的現(xiàn)象。但在現(xiàn)實(shí)生活中，另外一種傾向同樣應(yīng)引起高度的關(guān)注，這就是把終身教育與終身學(xué)習(xí)加以簡單的等同，不僅存在著概念或范疇上缺乏嚴(yán)格界定的情況，也存在著具體措施尤其是呈現(xiàn)方式上通用或混用的現(xiàn)象，這同樣不利于提高終身教育發(fā)展思路的清晰度以及實(shí)踐的精準(zhǔn)度。

彭坤明：如前所述，終身教育與終身學(xué)習(xí)既有內(nèi)在的相融性，但兩者又具有相對的獨(dú)立性。問題在于：我們對兩者的相對獨(dú)立性缺乏充分的分析和深刻的認(rèn)識。從總體上講，終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)遵循的是社會與人本發(fā)展的規(guī)律，是以社會發(fā)展的知識化進(jìn)程以及人的生存、發(fā)展方式的變化為依據(jù)；同時，終身學(xué)習(xí)從理念轉(zhuǎn)化為行動并實(shí)現(xiàn)持續(xù)推進(jìn)，雖然需要各種因素的綜合作用，但從根本上說則取決于社會知識化、學(xué)習(xí)化形態(tài)轉(zhuǎn)型的狀態(tài)以及社會公眾對知識、學(xué)習(xí)價值的認(rèn)同。終身教育的發(fā)展對終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)無疑具有重要的促進(jìn)和引領(lǐng)作用。例如，為終身學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的環(huán)境，培育社會公眾終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)和能力等等，但主要任務(wù)則是為社會公眾的終身學(xué)習(xí)提供有效的支持服務(wù)，從而使終身學(xué)習(xí)具有規(guī)范和質(zhì)量的保障，即是說，終身教育發(fā)展遵循的是教育與學(xué)習(xí)的規(guī)律并以社會公眾終身學(xué)習(xí)的需求為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。顯然，只有保持終身教育發(fā)展在依據(jù)和形態(tài)上的相對獨(dú)立性，其實(shí)踐才能具有內(nèi)在邏輯的遵循，并實(shí)現(xiàn)理性的回歸。

三、終身教育的發(fā)展與終身教育體系的構(gòu)建

金麗霞：終身教育體系的構(gòu)建是推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的重要戰(zhàn)略舉措，也是教育改革與發(fā)展的重要任務(wù)，因此，終身教育體系的構(gòu)建不僅要強(qiáng)化戰(zhàn)略意識，明確目標(biāo)定位，同時要注重方案的設(shè)計、措施的完善。但在實(shí)踐層面上，終身教育體系的構(gòu)建則必須立足于終身教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。只有從終身教育發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，終身教育體系構(gòu)建的戰(zhàn)略才能落地，目標(biāo)才能具體，方案才具有可行性，措施才具有實(shí)效性。這進(jìn)一步說明，遵循“實(shí)踐邏輯”，終身教育體系的構(gòu)建必須以終身教育的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

彭坤明：這一認(rèn)識非常重要，不僅豐富了終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯的內(nèi)涵，而且校正了終身教育體系構(gòu)建問題上的思維方式。作為一種感覺，在終身教育體系構(gòu)建的問題上，似乎存在著這樣的思維，即依據(jù)終身教育的理念，確立終身教育體系構(gòu)建的目標(biāo)，依據(jù)目標(biāo)提出終身教育體系構(gòu)建的任務(wù)，依據(jù)任務(wù)要求，制訂終身教育體系構(gòu)建的方案和舉措。這一思維雖然具有一定的合理性，也具有積極的引領(lǐng)作用，但實(shí)踐的有效性顯然不足，其關(guān)鍵正是在于沒有從終身教育發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)。在某種程度上，這一思維具有濃厚的浪漫色彩，缺乏明確的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因而難以轉(zhuǎn)化為終身教育體系構(gòu)建的實(shí)踐模式。這說明，終身教育體系的構(gòu)建必須實(shí)現(xiàn)思維的創(chuàng)新，把終身教育體系構(gòu)建的目標(biāo)、任務(wù)、方案、舉措建立在終身教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。為此，必須對終身教育體系構(gòu)建與終身教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的相互關(guān)系做出進(jìn)一步的分析。

金麗霞：為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)，就戰(zhàn)略和決策層面來說，既致力于終身教育的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)加快終身教育體系的構(gòu)建，但在實(shí)踐層面上，這兩者的相互關(guān)系并沒有真正弄清楚。對這兩者相互關(guān)系的科學(xué)把握，是終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯的重要環(huán)節(jié)，而要科學(xué)把握這兩者的相互關(guān)系，關(guān)鍵是要弄清楚什么是終身教育體系，或者說，終身教育體系的內(nèi)涵究竟是什么。只有弄清楚這一關(guān)鍵問題，終身教育體系構(gòu)建對現(xiàn)實(shí)依據(jù)的把握才具有準(zhǔn)確性，也才能防止“實(shí)踐邏輯”的斷裂。

彭坤明：要完整而準(zhǔn)確地界定或概括終身教育體系的內(nèi)涵，顯然是一個既復(fù)雜又困難的問題，有必要作為一個相對獨(dú)立的問題留待以后進(jìn)行討論。但在最基本的層面上，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把握如下三個特征。第一，終身教育發(fā)展的多元主體或載體實(shí)現(xiàn)了功能上的整合以及相對優(yōu)勢的聚合；第二，終身教育發(fā)展的多種形式實(shí)現(xiàn)了橫向上的貫通以及不同階段實(shí)現(xiàn)了縱向上的銜接；第三，終身教育發(fā)展具有了體制上的穩(wěn)定性以及政策上的配套性。基于這樣的基本特征，所謂終身教育體系的構(gòu)建，就是旨在解決多元主體功能與優(yōu)勢的整合方式問題，多種形式橫向貫通與不同階段縱向銜接的機(jī)制問題，以及制度環(huán)境的創(chuàng)設(shè)問題；換言之，探索功能與優(yōu)勢整合的模式，創(chuàng)新橫向貫通與縱向銜接的機(jī)制，優(yōu)化體制與政策的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)是終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和重點(diǎn)內(nèi)容。

金麗霞：對終身教育體系基本特征、主要內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)任務(wù)的概括無疑是對終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展相互關(guān)系的深刻揭示，由此使我形成了這樣的觀點(diǎn)：終身教育體系的構(gòu)建與終身教育的發(fā)展是同一個過程。因?yàn)椤肮δ堋迸c“優(yōu)勢”的整合必須基于終身教育發(fā)展主體及載體的多元化，“橫向貫通”與“縱向銜接”機(jī)制的建立必須基于模式的多樣性以及階段的完整性，而主體、載體的多元化，模式的多樣性與階段的完整性，都是終身教育發(fā)展的狀態(tài)性標(biāo)志。進(jìn)一步說，終身教育體系的構(gòu)建不是抽象地或孤立地強(qiáng)調(diào)“功能”與“優(yōu)勢”整合方式以及“貫通”與“銜接”機(jī)制的創(chuàng)新，而同時必須致力于實(shí)現(xiàn)主體與載體的多元化以及模式的多樣性和階段的完整性。

彭坤明：把終身教育體系的構(gòu)建與終身教育的發(fā)展看作是同一個過程，這是一個非常重要且具有新意的觀點(diǎn)，可以說是從本質(zhì)上把握了終身教育體系構(gòu)建的發(fā)展性和融合性特征。所謂發(fā)展性特征，不僅指終身教育體系的構(gòu)建是旨在促進(jìn)或加快終身教育的發(fā)展，同時指終身教育體系的構(gòu)建內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展意義和價值，正是在這個意義上，終身教育體系的構(gòu)建無疑是終身教育發(fā)展的實(shí)踐模式。所謂融合性特征，不僅指終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展在推進(jìn)中的整體性，而且指終身教育體系構(gòu)建任務(wù)與終身教育發(fā)展內(nèi)涵在轉(zhuǎn)化上的有機(jī)性，正是在這個意義上，終身教育的發(fā)展顯然是終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)途徑。基于發(fā)展性、融合性特征，我認(rèn)為，現(xiàn)階段我國終身教育體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)主要表現(xiàn)為終身教育的發(fā)展。

金麗霞：堅持終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展在過程上的同一性以及終身教育體系構(gòu)建的發(fā)展性、融合性特征，旨在科學(xué)把握終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展的相互關(guān)系，由此防止兩者在實(shí)踐上的機(jī)械割裂。同時，強(qiáng)調(diào)“體系構(gòu)建”與“發(fā)展”在任務(wù)和內(nèi)涵上的一致性，既有利于終身教育發(fā)展的加速，也有利于終身教育體系構(gòu)建的加快。但必須認(rèn)識到終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展又是兩個相對獨(dú)立的范疇，在諸多方面各自具有特殊的規(guī)定性。因此，絕不能把兩者混為一談或簡單等同，這就需要從差異性的角度對兩者關(guān)系作進(jìn)一步的分析。

彭坤明：在終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展的關(guān)系問題上，既強(qiáng)調(diào)兩者的同一性，又注重兩者的差異性，應(yīng)當(dāng)說是認(rèn)識逐漸深化與思維趨向成熟的重要標(biāo)志。但從差異性的角度把握兩者的關(guān)系，顯然又涉及多方面的內(nèi)容和復(fù)雜的因素。我試圖把終身教育從非體系化到體系化的發(fā)展作為切入口進(jìn)行初步的分析。

終身教育的發(fā)展是為了有效滿足終身學(xué)習(xí)的需求，但由于終身學(xué)習(xí)在群體與需求等方面的復(fù)雜性，終身教育發(fā)展在一定時期尤其是在起步階段必然會呈現(xiàn)出某種程度的無序狀態(tài)。例如，伴隨著終身學(xué)習(xí)需求的日趨廣泛和強(qiáng)烈，終身教育的主體會不斷涌現(xiàn)，其相對優(yōu)勢也會不斷彰顯，但多元主體的功能及相對優(yōu)勢難以實(shí)現(xiàn)有效整合；伴隨著終身教育的發(fā)展，其實(shí)踐模式將不斷豐富，終身教育向不同人群和不同階段覆蓋的廣泛性、完整性程度也將不斷提高，但多種模式之間難以順暢貫通，不同階段之間難以有機(jī)銜接。同時，為促進(jìn)終身教育的發(fā)展，制度創(chuàng)新和政策支持的力度會不斷加大，但穩(wěn)定性和持續(xù)性難以保證。正是由于這種無序性，導(dǎo)致了終身教育的發(fā)展呈現(xiàn)出非體系化的形態(tài)。依據(jù)教育發(fā)展的一般規(guī)律尤其是終身教育發(fā)展的探索性特點(diǎn)，終身教育的非體系化發(fā)展是一個必經(jīng)的階段。但這種非體系化的發(fā)展顯然不利于終身教育服務(wù)功能的整體優(yōu)化，因此，終身教育的發(fā)展在經(jīng)過一個非體系化的階段后，必然要實(shí)現(xiàn)向體系化發(fā)展的階段跨越。從非體系化到體系化，我認(rèn)為是終身教育發(fā)展的特殊規(guī)律，要從差異性的角度對終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展的相互關(guān)系進(jìn)行分析，就必須注重于對這一特殊規(guī)律的把握。

金麗霞：這一分析使“實(shí)踐邏輯”得到了進(jìn)一步的豐富或具體化，首先，終身教育體系的構(gòu)建，必須把終身教育的發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也就是要尊重并遵循終身教育發(fā)展的規(guī)律；其次，終身教育在特定階段的非體系化發(fā)展既是正常的狀態(tài)，也是現(xiàn)實(shí)的形態(tài)；其三，所謂構(gòu)建終身教育體系，就是在終身教育非體系化發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)終身教育的體系化發(fā)展，所謂加快終身教育體系的構(gòu)建，也就是加快實(shí)現(xiàn)終身教育發(fā)展從非體系化到體系化的形態(tài)轉(zhuǎn)型。

彭坤明：這樣的認(rèn)識一方面強(qiáng)化了終身教育體系的發(fā)展性內(nèi)涵和特性，另一方面明晰了終身教育體系構(gòu)建的發(fā)展性目標(biāo)和價值。但在實(shí)踐層面上，這一認(rèn)識仍需要進(jìn)一步深化，就其主要方面來說：第一，“體系化”是終身教育發(fā)展的內(nèi)在需求，不過這種需求只能在發(fā)展中才能形成并伴隨著發(fā)展的加快而日趨強(qiáng)烈，終身教育體系的構(gòu)建正是為了有效滿足終身教育體系化發(fā)展的需求。因此，終身教育體系的構(gòu)建不僅要對終身教育的體系化發(fā)展需求做出準(zhǔn)確的判斷，而且要把這種體系化發(fā)展需求確立為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。第二，終身教育在發(fā)展的過程中，不僅會形成體系化的需求，而且也會逐漸呈現(xiàn)出體系化的特征。發(fā)展越是充分，其體系化特征也就越是顯著，即是說，終身教育的發(fā)展具有體系孕育的功能。這種孕育的功能越強(qiáng)大，終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也就越堅實(shí)。因此，終身教育體系構(gòu)建的速度并不完全取決于“推進(jìn)”的力度，同時將取決于“孕育”的程度。第三，終身教育體系雖然孕育于終身教育發(fā)展的過程，但終身教育的發(fā)展并不能自然地生成體系，即是說，終身教育的發(fā)展從非體系化到體系化，需要能動作用的充分發(fā)揮。所謂能動作用，也就是終身教育體系的培育，例如通過科學(xué)的目標(biāo)設(shè)定，引領(lǐng)終身教育的體系化發(fā)展；通過體制機(jī)制的創(chuàng)新和政策的支持，促進(jìn)終身教育體系的形成。從某種意義上說，終身教育體系的構(gòu)建過程既是一個孕育的過程，更為重要的是培育的過程，或者說，構(gòu)建體系重在培育體系。

金麗霞：基于終身教育體系構(gòu)建與終身教育發(fā)展相互關(guān)系的分析，可以進(jìn)一步得出兩個結(jié)論：第一，終身教育體系是終身教育發(fā)展的體系化形態(tài)，在本質(zhì)上是一個發(fā)展的范疇，或者說“體系”就是發(fā)展，構(gòu)建“體系”也就是實(shí)現(xiàn)終身教育從非體系化發(fā)展到體系化發(fā)展的形態(tài)轉(zhuǎn)型。第二，終身教育體系需要在終身教育的發(fā)展中加以培育。終身教育的發(fā)展既是“體系”培育的基礎(chǔ)，也是母體，因此，加快終身教育體系的培育，就必須加快終身教育的發(fā)展。

彭坤明：“體系”就是發(fā)展，“構(gòu)建”重在培育，應(yīng)當(dāng)說是終身教育體系構(gòu)建認(rèn)識上的新視角。其實(shí)踐意義還在于：終身教育體系的構(gòu)建，不僅要高度重視終身教育發(fā)展所具有的體系孕育功能，而且要把這種孕育功能作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，由此防止因過度夸大能動作用而出現(xiàn)不切實(shí)際的行為，同時還應(yīng)看到，我國終身教育發(fā)展的總體水平還不高，尤其在相當(dāng)多的區(qū)域，終身教育的發(fā)展還只是剛剛起步，其體系化發(fā)展的需求明顯不足，孕育體系的功能也明顯不強(qiáng)，這都決定了終身教育體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)還比較薄弱，這才是我國終身教育體系構(gòu)建為什么如此困難的根本原因。

四、結(jié)語

金麗霞：在以上的討論中我發(fā)現(xiàn)，終身教育體系的構(gòu)建存在著兩個邏輯鏈，從社會的知識化進(jìn)程到學(xué)習(xí)的終身化推進(jìn)；從終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)到終身教育的發(fā)展；從終身教育的發(fā)展到終身教育體系的構(gòu)建是大邏輯鏈。從終身教育發(fā)展的體系化需求，到終身教育在發(fā)展中孕育體系，再到培育終身教育的體系則是小邏輯鏈。遵循大邏輯鏈，終身教育體系的構(gòu)建才能形成科學(xué)的戰(zhàn)略，遵循小邏輯鏈，終身教育體系的構(gòu)建才能找到有效的策略。

彭坤明：其實(shí)，在終身教育體系構(gòu)建的大邏輯鏈中，每一個重要環(huán)節(jié)都具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，或者說，諸多的小邏輯鏈共同構(gòu)成了終身教育體系構(gòu)建的實(shí)踐邏輯。這說明，終身教育體系的構(gòu)建，作為巨大的系統(tǒng)工程，其影響因素不僅是復(fù)雜的，也是動態(tài)的，我們圍繞實(shí)踐邏輯所展開的討論，顯然只是初步的，需要研究的不斷深入。

金麗霞：充分認(rèn)識影響終身教育體系構(gòu)建現(xiàn)實(shí)因素的復(fù)雜性，是對實(shí)踐邏輯內(nèi)涵的豐富。由此我認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的遵循還需要對影響終身教育體系構(gòu)建的主要因素作進(jìn)一步的梳理、歸納，并給予重點(diǎn)關(guān)注。

彭坤明：基于邏輯的思維和實(shí)踐的思考，我把終身教育體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的影響因素歸納為4個方面和20個要點(diǎn)。

第一方面是社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其要點(diǎn)是：(1)社會知識化的總體進(jìn)程與階段性特征以及區(qū)域化特點(diǎn)；(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會生活的知識含量以及知識的更新狀況；(3)知識傳播與應(yīng)用的廣度、速度以及創(chuàng)新的程度；(4)人的知識化生存與發(fā)展環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及方式的變化；(5)知識社會對社會成員素質(zhì)與能力提出的新定位以及新要求。

第二方面是終身學(xué)習(xí)的推進(jìn)程度，其要點(diǎn)是：(1)知識價值與學(xué)習(xí)理念的普遍性認(rèn)同；(2)學(xué)習(xí)需求與發(fā)展目標(biāo)的顯性化表達(dá)；(3)學(xué)習(xí)人群與階段任務(wù)的科學(xué)化劃分；(4)學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)實(shí)性選擇；(5)學(xué)習(xí)素質(zhì)與學(xué)習(xí)能力的個體性差異。

第三方面是終身教育的發(fā)展?fàn)顩r，其要點(diǎn)是：(1)戰(zhàn)略的穩(wěn)定性與形態(tài)的獨(dú)立性；(2)面向的全納性與服務(wù)的過程性；(3)主體的多元性與優(yōu)勢的聚合性；(4)機(jī)會的充分性與資源的適用性；(5)模式的多樣性與質(zhì)量的規(guī)范性。

第四方面是終身教育的體系培育，其要點(diǎn)是：(1)體系化發(fā)展的內(nèi)在需求與目標(biāo)引領(lǐng)；(2)體系化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與孕育功能；(3)體系化發(fā)展的途徑開辟與模式探索；(4)體系化發(fā)展的體制保障與機(jī)制創(chuàng)新；(5)體系化發(fā)展的政策支持與環(huán)境優(yōu)化。

我認(rèn)為，只有基于內(nèi)在邏輯的遵循，把這4個方面和20個要點(diǎn)作為一個有機(jī)整體并給予高度的關(guān)注，終身教育體系構(gòu)建的依據(jù)才具有充分性、現(xiàn)實(shí)性和準(zhǔn)確性，也才能真正提高實(shí)踐的有效性。

責(zé)任編輯 虞曉駿

Discussion on Practice Logic of Lifelong Education System Construction

PENGKun-ming,JINLi-xia/JiangsuOpenUniversity

It is necessary to improve accuracy and efficiency of lifelong education system construction.The realistic basis would be needed for the practice of the lifelong education system construction to follow its internal logic.The focus is to seize the relationship between knowledge-based advancement of social development and lifelong learning promotion;the relationship between lifelong learning promotion and lifelong education development;the relationship between lifelong education development and the construction of lifelong education system.

knowledge-based society;lifelong learning;the construction of lifelong education system;practice logic

2016-10-20

10.13425/j.cnki.jjou.2017.01.001

彭坤明，江蘇開放大學(xué)黨委書記，教授，主要從事終身教育、開放教育、遠(yuǎn)程高等教育研究；金麗霞，江蘇開放大學(xué)黨委副書記、副校長，研究員，主要從事終身教育、開放教育、遠(yuǎn)程高等教育研究(jinlx@jsou.cn)

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“推進(jìn)江蘇終身教育體系構(gòu)建的對策研究”(2015ZDIXM025)

編者按：終身教育體系的構(gòu)建，無論是就理論研究來說，還是就實(shí)踐探索而言，都需要思想的交流和智慧的匯聚，其有效途徑和方式之一，就是聚焦終身教育體系構(gòu)建的理論和實(shí)踐問題開展廣泛的討論。江蘇省終身教育研究會成立后，秘書長金麗霞研究員對理事長彭坤明教授就“終身教育體系構(gòu)建實(shí)踐邏輯”的主題進(jìn)行了訪談，現(xiàn)刊發(fā)此文，以期推動討論的持續(xù)和深入。