整體論與達·芬奇的藝術探索

劉德卿

(山東藝術學院《齊魯藝苑》編輯部，山東 濟南 250014)

整體論與達·芬奇的藝術探索

劉德卿

(山東藝術學院《齊魯藝苑》編輯部，山東 濟南 250014)

達·芬奇以自己的細致準確的觀察與形象的直覺推理的結合，將對人與自然界的本性與相互作用的思考帶入形而上學的領域，完善了統一的宇宙整體觀。這是達·芬奇藝術探索在內的全部事業的內在基礎和核心動力。整體論觀念在達·芬奇的探索中首先表現為許多事物的類比，微觀世界與宏觀世界的對應，萬物同一的思想，還表現為世界是有機的，不僅僅是一些具有深層一致規律的事物的堆積和總和。另外，還有更為重要的東西——人體、地球、自然成為一個整體的緣由，即靈魂與力(力或能，是他總結出的宇宙中所有行為和現象的關鍵)。從人體到地球、宇宙，從空間到時間，從無生命的物體到人的靈魂，他孜孜以求的就是要找到其中的奧秘，找到那神奇的大自然和上帝創造的奧秘。

達·芬奇；整體觀；類比；靈魂

我們永遠可望不可即地看到列奧納多偉大人格的模模糊糊的輪廓。

——布克哈特[1](P135)

對于列奧納多·達·芬奇，亦如對于布克哈特，一方面達·芬奇是非凡之人，猶如圣人，我們難見其奧，另一方面，我們看他往往不自覺地帶著自己的眼鏡，或者畫家的眼鏡，或者科學家的眼鏡，或者發明家的眼鏡……從而使我們墜入多重眩暈狀態。整體論觀念既是他的人生哲學的核心理念，又是我們綜合各方面認識他的途徑。

達·芬奇的作品有一種異乎尋常的表現力，這種表現力得自于他充分運用經驗的眼睛和理性，一方面尋求美，一方面尋求知識，建構“繪畫科學”。正如理查德·塔納斯所言，文藝復興是許多對立事物的平衡和綜合，既有古希臘和中世紀的思想，又有現代的思想，它們之間的平衡即是文藝復興特色，達·芬奇的作品亦是如此。就其思維方式而言，達·芬奇既有古希臘的整體論思想，又有具體而微的經驗與觀察。由繪畫、解剖及觀察得來的經驗、知識，亦成為他豐富、推衍宇宙這個宏觀世界奧秘的微觀世界。詳盡的觀察、探究自然、社會、人的種種現象及規律，并且把其逼真地、生動地再現于人們眼前。但是要把其中所蘊含的宗教寓意、現象之下統一的宇宙本質揭示出來，這才是達芬奇一生為之癡迷、為之探索不已、為之不斷舍棄其他的目標。“繪畫是了解神奇萬物創造者的方法——這是熱愛發明者的方法。事實上，偉大的愛產生于對所愛事物的真正理解。”[2](P180)在他的思想中，整體論占據主導性地位。因此，他一方面認為繪畫是科學，另一方面具有一種神性。“繪畫不只具有科學性，而且還具有神性，因為它是把畫家的心靈轉變成一種近乎上帝的心靈的東西。”[3](P53)達·芬奇所創造的魔法世界內在地呈現了人文之內涵，但其初衷卻是為了激發觀者的虔誠的宗教情感，而非反宗教、反上帝。這是文藝復興時期藝術的共同特點。

一

整體觀觀念在達·芬奇的探索中首先表現為許多事物的類比，微觀世界與宏觀世界的對應，萬物同一的思想。類比方法由來已久，在中世紀經常得到應用，是用一種熟知的事物探求未知的事物的方法，一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應具有這種屬性的推理方法。這是人類探索未知世界的一種基本的方法，當然由此得出的結論還須得到檢驗，才能成為人類的真知識，而不是純機械的推理。達·芬奇運用這種方法作為一種基本的思維方式，同時運用他藝術家的特有手段：圖繪，將考察、觀察的事物用詳盡清晰的圖像表現出來。他的筆記本經常是圖像與文字雜陳，類比得到了視覺的肯定，相互印證，相互生發。他的圖像與筆記呈現出一種無可置疑的生動和活力，比單純運用抽象推理、思辨，比單純運用形象，呈現出一種引人入勝的、跳躍性的思維推進。

精微地、細致地觀察使他癡迷于多種事物的細節，從中又智慧地發現一些奇異的現象：“從樹的高度的每一段看，全部樹枝合在一起，其粗細與主干相等。運動情況相同，沿河長各段支流的流水之和等于主流。”[4](P145)“拋石入池，池水激起許多同心圓形波，石入水處為圓心。聲音在空中也以圓形擴散，處于明亮大氣中的任何物體都以球形擴散，并以自身的像充滿空間。”[5](P169)最經典的類比是來自古希臘的微觀世界和宏觀世界的觀念，他寫到：“古人把人稱為小宇宙，這名稱很恰切。若認為人體由土、水、氣和火組成，則人體與地球相似。人體內部骨骼是肌肉的固定支架，巖石則是地的支柱；人體內部有血庫并以肺的擴張和收縮進行呼吸。地球的海洋以每小時漲落一次的海潮進行呼吸，像血庫以血脈遍布人體，海洋也以無數河川布滿大地……但是，大地卻缺少神經……除此之外，其他的一切，人體與大地是極其相似的。”[6](P37)一是人體與地球的組成元素由土、水、氣和火組成，一是將人體與宇宙相比，認為人體是宇宙的模特。他生命晚期寫作的《解剖學》草稿，仿照托勒密《宇宙志》的寫作方式，用15幅全圖展示人體這個小宇宙，托勒密將大宇宙分成幾個區域，他也將人體分成幾個區域。與古希臘時期以及文藝復興時期的那種大到宇宙的宏觀世界概念不同，達·芬奇的宏觀世界并沒有廣闊到整個宇宙，而是限定在他所能觀察到的太陽、月亮、地球。這正是他與同期新柏拉圖學院的人士不同之處，那些人致力于星體與人世的對應的研究，致力于使星體及星帶、黃道十二宮對人產生影響的占星術。

二

整體論觀念在達·芬奇的探索中還表現為世界是有機的，不僅僅是一些具有深層一致規律的事物的堆積和總和。“土地之間相碰時僅僅稍微移動了相接觸的部分。用水撞擊水時在撞擊點周圍形成了波圈。在較長的距離里，空氣中的聲音(也是如此)。在火里顯得更長。進一步講，還有處于宇宙之中的心智：但是由于它是有限的，它無法含括無限。”[7](P201)古希臘哲學構成世界的四元素：土、水、氣、火，以及心智與靈魂，它們的運動方式是相同的，都是以波動的形式傳播的。這個世界的不同領域有著統一的“波動”法則與運動規律。正是由于這些波動世界萬物才有了自身的運動和相互之間的作用，世界才有了勃勃生機。

由這些元素構成的人體是一個相互調和的、有機的整體。達·芬奇在繼承人體的神圣比例觀念基礎上，觀察、度量自然事物、人的現實中具體表現，解剖人體探求上帝所創造的最高產品所擁有的原理、所富有的精巧。他的1500幅人體解剖圖，一是用來分析、圖示其中各部分的構造，一是用來探討各部分之間的關聯與協作。“當一個人向上跳起時，在腳趾離開地面之前，頭的速度比腳跟的速度快三倍，比臀部的速度快兩倍。這是因為三個角度在同時伸展，最上面的是軀干從前面連接大腿的地方，其次是大腿后面連接小腿后面的地方，第三是小腿前面連接腳骨的地方。”[8](P211-212)1490年他的一系列素描，在維特魯威的人體比例基礎上更為精確地展示人體各部分之間的比率，其中一幅即《維特魯威人》，素描的上面和下面寫滿了小字，緊挨素描下面是用手指和手掌為單位作的比例尺。素描圖像描繪了一個人體的兩個姿勢，恰似飛翔的兩個動作。一個動作是兩腳并立，兩臂平伸，整個人體正處于一個正方形內，另一個動作，他寫道：“如果你將兩腳分開，使身高降低十四分之一，并抬伸兩臂，讓中指尖與頭頂處于同一水平位置，你該知道，你伸展的四肢端點正處于以臍眼為中心的圓的圓周上，分開兩腳間的空擋構成一個等邊三角形。”[9](P123-124)他把現實的人與正方形、三角形和圓這些柏拉圖的理念形式聯系起來。他還總結道：“整體的每一部分必與整體成比例……我想大家都應了解這條原則同樣適用于所有動物和植物。”[10](P123)

包括地球在內的宏觀世界即自然也是一個有機的整體，萬事萬物之間是同一的、和諧的，它們之間又是相互影響的。“每個物體單獨地把它自己的像充滿于周圍空氣中，而這同一空氣能夠同時容納空中的無數其他物體的像；整個大氣里能夠看到每個物體的全部和每個物體的最微小部分，所有物體遍布于整個空間，所有物體都在整個空間的每一最微小部分；每一部分在全體中，全體在每一部分中。”[11](P94)他相信：“(人)永遠無法發明出任何比自然更美、更貼切、更直接的事物。因為在自然創造的世界中，沒有任何東西是有缺憾的，也沒有任何東西是多余的。”[12](P79)這樣的大自然又是一個威力無比的大自然，既可以創造一切，又可以毀滅一切，可以與上帝相比肩。在這樣一個宏觀世界中，人與萬物、與自然是和諧與共的，互為一體的。雖然沒有直接證據表明，但是在一個叫安德列亞·科薩利的人1515年給朱良諾·德·梅迪奇的信中，談到萊奧納多·達·芬奇，不愿吃有血腥味的飲食，不愿傷害任何有生命的東西。在達·芬奇的一份健康規則清單中，他明確寫道“粗茶淡飯”、“少量低度酒。飲酒勿空腹”。他經常從集市買鴿子放生。他在他的筆記中明確表達了對于人類殘忍對待動物、人類之間的殘殺以及人類對自然的掠奪的厭惡之情。

“世間各種動物總是相互爭斗。爭斗各方都受到極大的損害和傷亡。人們之間相互殘殺和吞并，怨恨無限；地上巨大森林的樹木受到人的肆意砍伐；人在飽食之后，就想方設法給各種動物帶來死亡，恐懼，苦役，恐怖和驅逐；人出于極度的自豪而臆想飛天，但沉重的肢體把他們約束在地上；地面上下和江河湖海里的種種生物無不受人的追逐、擾亂和掠奪；人的軀體成為被他們殺害的所有動物的墓地。

啊，大地，你為什么不裂開，讓這些人沉淪十八層地獄，在天神面前再也不能顯示如此殘暴可怕的怪獸形象。”[13](P211)

他希望他所探明的自然規律如流體力學、機械力學、地理學，能夠成為有用的知識，1503-1504年在比薩和佛羅倫薩開戰期間，使貫通兩地的阿爾諾河改道成為佛羅倫薩制約比薩的戰略方案，達·芬奇早就考慮由此開掘一條運河直達海岸，使這一地區普遍受益，此時勘察這一地帶并設計工程方案，并設計了許多機器(其中有挖掘機)以加快工程進度。但是最終由于資金、工程量巨大、執政團對于一些細節的難以理解而放棄。

三

達·芬奇的整體觀觀念不只是類比、有機，還有更為重要的東西——人體、地球、自然成為一個整體的緣由，即靈魂與力(力或能，是他總結出的宇宙中所有行為和現象的關鍵)[14](P217)。有了靈魂，人體、動物才有了生命，有了力，自然才有了各種運動和生命的形式。1489年他在三張紙上畫了八幅不同角度的頭骨習作，其中一幅畫邊上寫著：“a-m線與c-b線相交的地方，就是各種感覺的交匯之所。”(見附圖：達·芬奇手稿中頭骨截面圖)這是他解剖人體的興趣所在，是他探索尋求的中心。因為這里據他判斷是大腦的真正動力室，也就是亞里士多德所說的共通感，即人的靈魂所在。他用清晰、客觀的圖繪確認了亞里士多德形而上學探討的東西。“靈魂是很明顯位于進行判斷的部位，位于所有感覺匯集的地方，那里被稱為sensus communis，而不是像很多

附圖：達·芬奇手稿中頭骨截面圖(英國溫莎城堡皇家圖書館) Frank Z?llner /Johannes Nathan: Leonardo da VinciⅡ:TheGraphicWork.Taschen,2011.P407

人認為的那樣是處于整個身體之中。”[15](P189)人類、自然的極其完美、超群，來自于上帝的創造，來自于上帝所安放的靈魂。“在肢體內注入母體的靈魂……在適當的時候喚醒胎兒的靈魂。”[16](P137)因此他的繪畫首要觀念和最初動機是描繪靈魂，表現事物的內在本質，正如我們在他的作品《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》以及自畫像等素描中見到的那樣。

生命體內的靈魂與自然界的力是世界萬物運動、存在的本質，它們又是從何而來？這是一個難解的謎，很多哲學家、科學家只好歸之于上帝。達·芬奇的整體論思想盡管來自于古希臘形而上學觀念，但是他又有著經驗與觀察的實踐精神，他感受到了太陽的光和熱的炙烤，他認為：“在整個宇宙中我從沒看到過一個物體的大小和能力比太陽大，太陽的的光照亮了宇宙中的所有天體，一切活力都是從太陽那兒降臨的，熱是一切生命的源泉(生命的火花)，宇宙中沒有任何別的光和熱……”[17](P44)他以直覺的領悟做了一次演繹的跳躍，徹底地將太陽置于富有秩序的宇宙圖景之中心，同時預示著后世分析性思維的興起與發展。

他以自己的細致準確的觀察與形象的直覺推理的結合，將對人與自然界的本性與相互作用的思考帶入形而上學的領域，建立起統一的宇宙整體觀。從人體到地球、宇宙，從空間到時間，從無生命的物體到人的靈魂，他孜孜以求的就是要找到其中的奧秘，找到那神奇的大自然和上帝的創造的奧秘。在這種探尋中他創造了很多的奇跡，同時放棄了很多進行中的實驗與創造，進入更深層次的研究。他的一生就是要不斷的探究，不斷地接近上帝的心靈。

[1][瑞士]布克哈特.意大利文藝復興時期的文化[M].何新譯.北京：商務印書館，1979.

[2][4][5][6][9][10][11][13][16][17][意]達·芬奇筆記[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.

[3][意]里奧奈羅·文杜里.西方藝術批評史[M].遲軻譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[7][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學家[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

[8][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學家[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

[12][英]馬丁·肯普.看得見的·看不見的：藝術、科學和直覺——從達·芬奇到哈勃望遠鏡[M].郭錦輝譯.上海：上海科學技術文獻出版社，2009.

[14][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學家[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

[15][英]麥克爾·懷特.列奧納多·達·芬奇：第一個科學家[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2001.

(責任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2016.06.012

2016-03-06

劉德卿，男，山東藝術學院《齊魯藝苑》編輯部執行副主編、教授、碩士生導師，研究方向：美術史論。

J0-02

A

1002-2236(2016)06-0044-04