關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化的思考

柴佳君

【摘 要】 中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的發(fā)展下受到了沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也遇到了發(fā)展的機(jī)遇。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從某種程度來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展受中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。本文嘗試分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀以探索中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展的根本策略是復(fù)興中醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展，而中醫(yī)發(fā)展的重要方法是完善中醫(yī)人才的培育方式，中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向是關(guān)注中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的革新。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)傳統(tǒng)文化；中醫(yī)藥文化；數(shù)字中醫(yī)藥

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)和威脅

1.1 西方文化傳播，傳統(tǒng)文化被擱置

《周易·責(zé)象傳 》中有言：“小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文精神依靠把人類自身情感、價(jià)值、社會(huì)關(guān)系等作為研究的人文社會(huì)科學(xué)，這是傳統(tǒng)文化中人文處世的根本，還依靠著以自然現(xiàn)象、人化自然等研究的自然技術(shù)科學(xué)，這是人文立世的基礎(chǔ)。然而在經(jīng)濟(jì)、文化全球范圍交流的過(guò)程中，西方文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播西方的價(jià)值觀和生活方式，都在使中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸邊緣化。中國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀受到西方文化的沖擊和影響，悄悄地改變著人們的生存生活模式，西方節(jié)日及其節(jié)日的文化在中國(guó)逐漸盛行，使我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到威脅。最近幾年，我國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮，國(guó)民花費(fèi)大量的時(shí)間精力學(xué)習(xí)英語(yǔ)，提升自身的英語(yǔ)能力，卻忽視了運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。另外還出現(xiàn)了日本、韓國(guó)將中國(guó)藥材進(jìn)口國(guó)內(nèi)，改制成中成藥再銷售回中國(guó)的現(xiàn)象。諸如此類，我國(guó)傳統(tǒng)文化和物質(zhì)受到西方文化多方面的挑戰(zhàn)，增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸被擱置。

1.2 當(dāng)下社會(huì)中傳統(tǒng)道德觀念日益薄弱

中國(guó)先賢上千年的經(jīng)驗(yàn)智慧結(jié)晶的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是“修身養(yǎng)性”、“仁禮道義”。中國(guó)傳統(tǒng)文化把修齊治平作為人生指引方向，將道德的自我優(yōu)化設(shè)定為人生價(jià)值的追求。在目前這個(gè)缺失傳統(tǒng)文化、物質(zhì)欲望充斥的社會(huì)背景之下，社會(huì)已產(chǎn)生了誠(chéng)信危機(jī)，社會(huì)急需重視并弘揚(yáng)孝道文化。自發(fā)性、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分底線相反，顛覆了傳統(tǒng)的“義利合一”的價(jià)值取向，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)展為“謀其利而無(wú)所謂義”。部分民眾僅僅專注于追求經(jīng)濟(jì)和利益而忽視培養(yǎng)正義、善良等的培養(yǎng)，另外自我享受和個(gè)人利益最大化成為目前社會(huì)的主流。一些人甚至為了私利而放棄自己的道德底線，阻礙了社會(huì)的發(fā)展，增加了社會(huì)的損失。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和機(jī)遇

在環(huán)境生態(tài)問題受到越來(lái)越多的關(guān)注的現(xiàn)今，人們可以在儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”的思想中得到化解人與人、自然以及社會(huì)問題的啟示和方法。另外《老子》中提到的“人法地，地法天，天法道，道法自然”中所指的“天人協(xié)調(diào)”、“天人合一”也為我們處理人與自然的問題提供思路。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的當(dāng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)形成了“中國(guó)熱”。孔子學(xué)院將中國(guó)文化推向國(guó)外，另外外國(guó)人從《易經(jīng)》中讀到了計(jì)算機(jī)二進(jìn)制理論，《孫子兵法》甚至成為世界軍事院校的經(jīng)典。在自發(fā)狀態(tài)下，逐漸產(chǎn)生了“東學(xué)西漸”的趨勢(shì)。另外在西方的如從蒲公英根中提取抗癌物的醫(yī)學(xué)理論在中醫(yī)文化中早有相關(guān)理論說(shuō)法，僅是中西方理論辦法不同。

3 中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展對(duì)策

3.1 振興中醫(yī)藥文化

只有充分了解中醫(yī)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，才能做到振興中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥文化是多元素知識(shí)融合的綜合體。易學(xué)為代表的天文學(xué)和地理學(xué)、陰陽(yáng)五行作代表的哲學(xué)思想、儒學(xué)為導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、道家和道教理論做基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)以及各傳統(tǒng)學(xué)術(shù)融合產(chǎn)生的其他理論融合在一起構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)和文化背景。中醫(yī)藥文化的母體是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有醫(yī)學(xué)特征的部分是由中醫(yī)藥文化組成的[1]。想要振興中醫(yī)藥文化，要確保中醫(yī)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，關(guān)注中醫(yī)的思考特點(diǎn)和方式，以尊重中醫(yī)自身發(fā)展特色為前提來(lái)發(fā)展中醫(yī)藥文化。還要將中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)推廣普及。以文言文為主的中醫(yī)理論文獻(xiàn)，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)較難懂，所以在學(xué)習(xí)過(guò)程之中，需要舉一些實(shí)例使學(xué)習(xí)者更好理解中醫(yī)學(xué)，如在傳統(tǒng)養(yǎng)生、治未病等充分利用人體的愈能力方面，對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期腹瀉的孩子進(jìn)行兩三次推拿就可治愈；另外對(duì)于高中生長(zhǎng)期壓力大長(zhǎng)痤瘡等可以依據(jù)中醫(yī)學(xué)根據(jù)自身選擇飲用苦蕎茶來(lái)緩解等來(lái)培養(yǎng)良好中醫(yī)古代文化知識(shí)修養(yǎng)，構(gòu)建傳統(tǒng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)最本真的理論。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化走向世界，讓世界見證東方的神奇[2]。

3.2 完善培養(yǎng)中醫(yī)骨干的方式

中醫(yī)藥發(fā)展的重要方式是培養(yǎng)中醫(yī)藥方面的人才。在培養(yǎng)中醫(yī)藥方面人才的工作中，需要堅(jiān)持高校的教育，完善高校課程構(gòu)架。當(dāng)下，中醫(yī)藥高校關(guān)于中醫(yī)西醫(yī)的課程分配不夠合理，使學(xué)生容易混淆兩種醫(yī)學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ)，以至于學(xué)生對(duì)于中醫(yī)的學(xué)習(xí)興趣大幅降低。高等院校需要增設(shè)中醫(yī)課程，尤其是對(duì)于中醫(yī)經(jīng)典科目的設(shè)置。另外還要關(guān)注對(duì)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)方面的教育，開設(shè)相關(guān)的課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)意識(shí)和醫(yī)學(xué)靈感。

3.3 關(guān)注中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的創(chuàng)新工作

中醫(yī)藥傳承發(fā)展的方向是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)術(shù)，第一要以發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特征的優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，開展理論方面的創(chuàng)新工作。第二需要充分發(fā)揮現(xiàn)代的科學(xué)先進(jìn)技術(shù)來(lái)發(fā)展中醫(yī)藥。伴隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，利用先進(jìn)的信息技術(shù)，融合傳統(tǒng)中醫(yī)理論知識(shí)和現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的方向。實(shí)現(xiàn)數(shù)字化中醫(yī)藥，也就是使用統(tǒng)一化的數(shù)字化信息技術(shù)方法，完整的重新顯現(xiàn)和認(rèn)識(shí)所發(fā)現(xiàn)的人體現(xiàn)象和變化規(guī)律。數(shù)字化中醫(yī)藥的關(guān)鍵是其將中醫(yī)理論的量化、標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字化付諸現(xiàn)實(shí)，不僅保留了中醫(yī)理論的特征系統(tǒng)，還使中醫(yī)藥文化得以持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[ 1 ] 趙宗遼，論中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化，2014.

[ 2 ] 齊麗，王居新，論中醫(yī)藥文化的傳承發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，2016.