論《未穿的紅嫁衣》中的尋根意識(shí)

尚十蕊

摘 要：90年代是尋根文學(xué)的退潮期，但回族作家霍達(dá)寫于1993年的《未穿的紅嫁衣》，就具有對(duì)精神家園和中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋意識(shí)，這是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一大創(chuàng)新。以社會(huì)轉(zhuǎn)型期和文學(xué)發(fā)展思潮為背景，利用互文性、意象等理論，通過展現(xiàn)作品中頗具神秘色彩的秦嶼風(fēng)情，分析文中多處呈現(xiàn)的歷史文本，解讀紅色、黑色意象，來挖掘作品中作家的尋根意識(shí)，探究這一時(shí)期作家產(chǎn)生尋根意識(shí)之緣由。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；《未穿的紅嫁衣》；尋根意識(shí)；后尋根文學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）12-0091-03

尋根文學(xué)泛指80年代中國(guó)文壇以“文化尋根”為主題而展開的文學(xué)思潮，作家在作品中關(guān)注文化之“根”，表達(dá)尋根意識(shí)。尋根文學(xué)作品多是以傳播中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，重鑄民族精神與民族文化心理為主。其中，最具代表性的有韓少功頗具楚文化底蘊(yùn)的《爸爸爸》《歸去來》；王安憶展現(xiàn)儒家文化中“仁、義”的《小鮑莊》；阿城體現(xiàn)歷史文化的《棋王》《樹王》；李杭育具有吳越意蘊(yùn)的“葛川江”系列小說等等。目前學(xué)界對(duì)尋根文學(xué)的研究多停留在80年代，且90年代初的文學(xué)研究很少提“尋根”。但在霍達(dá)寫于1993年的《未穿的紅嫁衣》中，筆者發(fā)現(xiàn)作品具有尋根文學(xué)的痕跡。

《未穿的紅嫁衣》有兩條敘事線索，一條是主人公李言的仕途：講述的是越州市政府決定將市外的小島——秦嶼，開發(fā)成現(xiàn)代化的海上樂園，市委副書記李言奉命去考察，在考察過程中，李言發(fā)現(xiàn)秦嶼不僅僅是精神病人的住所，也是一個(gè)具有歷史研究?jī)r(jià)值的地方。因此，在市委論證會(huì)上，李言力主將秦嶼建成秦史博物館，提議卻遭到市長(zhǎng)等人的反對(duì)，他最終無奈地接受了負(fù)責(zé)開發(fā)秦嶼的任命。另一條線索是李言的愛情：李言與女兒的班主任郁瑯?gòu)謨扇苏嫘南鄲郏衄構(gòu)诌€選擇一件猩紅色的羊毛裙準(zhǔn)備結(jié)婚當(dāng)天穿，但妻子何麗珠知道了李言的婚外情，持據(jù)要挾，李言迫于壓力放棄了與郁瑯?gòu)种g的愛情，郁瑯?gòu)稚钍艽驌簦袷С＃詈笞∵M(jìn)了秦嶼 “極樂園”。下面，筆者就從秦嶼、大量的歷史文本和紅色、黑色意象三個(gè)方面，分析作品中的尋根色彩。

一、傳統(tǒng)文化的多處展現(xiàn)

作者開篇呈現(xiàn)了具有神秘色彩的“秦嶼”，有學(xué)者說過：“尋根文學(xué)的作家們改變傳統(tǒng)小說環(huán)境描寫的方法，他們?cè)跇?gòu)建文學(xué)作品時(shí)，對(duì)時(shí)代背景環(huán)境的處理都是一種虛化的處理，它們或者是一座山莊，或一座寨子。”[1]秦嶼僅有四平方公里，自古以來都是越州的一部分，但一道海峽將它與越州代代隔開，使其擁有自己的特色。島上除了醫(yī)生就是病人，越州人很少踏上這片土地，“秦嶼在越州人的眼里是垃圾站、累贅、毒瘤，想到它，人們就想到污穢、病魔和死亡，巴不得它早些從記憶和視野中消失。”[2]5人們把“城市病”歸因于秦嶼上的精神病人、鳥兒的騷擾，而李言看到的卻是歷史悠久的郁郁森林，處處充滿鳥語花香。作者借李言的視角呈現(xiàn)了一個(gè)充滿和諧、充滿魅力的小島，與現(xiàn)代化都市相比，秦嶼更接近自然。

無論外面的社會(huì)怎樣變幻，秦嶼人都保持自己的生活方式和獨(dú)特的生活習(xí)慣。秦嶼人擁有獨(dú)特的秦嶼方言。秦嶼方言和越州話、普通話都不同，時(shí)時(shí)夾雜一些古奧的詞匯，是標(biāo)準(zhǔn)的古漢語。如：島上的人稱“直走”為“端走”；稱“喝酒”為 “行殤”；稱“吃”為“碟”；稱“餅”為“盔”；“極樂園”院長(zhǎng)說“老字號(hào)不能改，院址不能徙”這句話中的“徙”字，這樣的語言表述對(duì)在越州城生活了許多年的李言來說也十分陌生。秦嶼人的飲食也很獨(dú)特。李言看到一個(gè)女病人的晚餐，“一碟大概是牛肉，另一碟則是鮮紅的辣椒。主食則是半張大餅，從半邊的弧度來推算，若是整張則大得驚人。”[2]29越州屬于南方城市，人們非常喜歡吃魚和大米，越州市民每月定時(shí)定量給秦嶼人送吃的、用的，但秦嶼人卻喜歡面食，守著大海而不吃魚。這個(gè)擁有原始的自然環(huán)境、保持中國(guó)傳統(tǒng)的語言和獨(dú)特的飲食、與城市截然相反的世界，帶有濃厚的神秘色彩，作者這一安排，是繼承了尋根文學(xué)塑造具有魔幻色彩空間的特點(diǎn)。

帶有魔幻色彩的秦嶼既是越州人的精神家園和李言的精神家園，也是作者的精神家園。越州人雖然憎惡秦嶼，可是仍舊源源不斷地把精神失常的人往“極樂園”中送，在城市中迷失自我的人，最終在秦嶼得到精神慰藉。秦嶼之行，李言遇到了當(dāng)年的恩師，重返內(nèi)心的精神家園并找到了曾經(jīng)的自己。之前，李言熱愛歷史學(xué)術(shù)，一心想成為像老師那樣的歷史學(xué)家，后來漂泊于仕途，沉浸在權(quán)利地位的世界，離學(xué)術(shù)世界越來越遠(yuǎn)，直到他見到老師，想起了曾經(jīng)的自己。雖然他礙于面子不敢與神志不清的恩師相認(rèn)，但最終李言還是毅然決然地反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)將秦嶼開發(fā)成海上樂園的命令。李言的這次反抗表明秦嶼之行喚醒了他的內(nèi)心，使他回到了歷史學(xué)術(shù)的精神家園。這樣的設(shè)置也表達(dá)了作家那種漂泊與回歸的意識(shí)。知識(shí)分子在新舊交替時(shí)代接受新思想，孤獨(dú)的身影在嘈雜的社會(huì)中無處安放，“鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的強(qiáng)大，以及人們對(duì)寄托著情感與精神、審美與文化的鄉(xiāng)土中國(guó)那無法替代、難以遏制的反顧與回歸。”[3]

二、歷史文本的多處呈現(xiàn)

霍達(dá)曾師從史學(xué)家馬非百先生研究中國(guó)歷史，尤善秦史。《未穿的紅嫁衣》中作者大量地向讀者展現(xiàn)了中國(guó)歷史，利用文學(xué)的互文性，表達(dá)她追求的文化之根。

“互文性，通常被用來指示兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本間發(fā)生的互文關(guān)系。”[4]《未穿的紅嫁衣》中作者大量引用歷史文本，作品中每一章節(jié)的命名都具有中國(guó)文化，作家將中國(guó)文化與作品章節(jié)內(nèi)容完美結(jié)合。文中第五章節(jié)名為“引而不發(fā)，躍如也”（《孟子·盡心上》），指善于教射箭的人，只做躍躍欲射的姿態(tài)，以便學(xué)的人觀摩領(lǐng)會(huì)，后比喻做好準(zhǔn)備，待機(jī)行事。本章節(jié)主要講述的是在開發(fā)秦嶼的研討大會(huì)上，李言想堅(jiān)持保護(hù)秦嶼，郁瑯?gòu)置靼琢死钛詫?duì)秦嶼開發(fā)的看法，她勸李言要控制自己，不要魯莽行事。第七章章名“治大國(guó)若烹小鮮”（《道德經(jīng)》），本義是治理大國(guó)應(yīng)該像烹小魚一樣小心、動(dòng)作輕，否則會(huì)把魚弄爛。本章講述的是中午秦嶼開發(fā)研討會(huì)議休息期間的人物活動(dòng)，也預(yù)示著大浪來前的一絲平靜。第八章章名“唇槍舌劍”（[元]高文秀，《澠池會(huì)》），作者用唇槍舌劍形容程功與李言在會(huì)議上的爭(zhēng)辯。作者將歷史文本中的經(jīng)典名句與文章內(nèi)容完美結(jié)合，使之產(chǎn)生互文性。

除了章節(jié)標(biāo)題外，作品也多處引用歷史典故。李言和郁瑯?gòu)值谝淮我娒鏁r(shí)，就《觸詟說趙太后》這個(gè)歷史典故展開一場(chǎng)論戰(zhàn)，郁瑯?gòu)忠晕膶W(xué)學(xué)者的身份將“詟”字讀“哲”，并理直氣壯地對(duì)家長(zhǎng)說這個(gè)字不能讀成“龍”，“龍”下面還有一個(gè)“言”字。精通歷史學(xué)的李言從歷史學(xué)角度出發(fā)，用帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》中《觸龍見趙太后》這一章作為例證，表明歷史上根本沒有“觸詟”這個(gè)人，勸說趙太后的那位左師名叫“觸龍”，是后人在傳抄過程中把“龍”和“言”兩個(gè)字誤連在一起了，從此，“觸龍”變成了“觸詟”，并且列出在司馬遷《史記·趙世家》和班固《漢書·古今人表》中都是“觸龍”。大量歷史文本的穿插，既是作者在表述前人文學(xué)的過程中與前人的一種對(duì)話，也是借此來激起人們對(duì)這片圣土、中國(guó)寶貴的歷史文化的保護(hù)意識(shí)。改革開放的時(shí)代，也是文化交流的時(shí)代，但絕不能因此而隔斷歷史，“我們擁有五千年文明的文化、歷史，這是一筆寶貴財(cái)富，是我們與列強(qiáng)對(duì)話的本錢。”[2]351在引進(jìn)外來文化的同時(shí)，不能忘本，更要傳承中國(guó)優(yōu)秀文化，保護(hù)好中國(guó)文化的“根”。

三、尋根意象的多彩演繹

意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是感知的、實(shí)在的、具體的主觀之象，多用于詩歌之中，但意象也存在于小說領(lǐng)域。學(xué)者魏家駿認(rèn)為：“意象是詩化小說的元素。小說意象正是小說中融入詩歌的意象元素和表現(xiàn)技巧，使小說更富有詩意。”[5]霍達(dá)在《未穿的紅嫁衣》中就設(shè)置了紅色和黑色兩個(gè)意象，豐富了小說內(nèi)容，表達(dá)了她的尋根意識(shí)。

自古以來，中國(guó)新娘子在成親之時(shí)，要穿上紅色的嫁衣，紅色代表著紅紅火火，寓意喜慶，是中國(guó)人最喜歡的顏色。在《未穿的紅嫁衣》中，郁瑯?gòu)譃樽约簻?zhǔn)備了一條猩紅的裙子做嫁衣，表明一個(gè)有思想、有學(xué)問、高傲的女性也是一個(gè)保守傳統(tǒng)的中國(guó)女性，思想深處也深深遵循中國(guó)的傳統(tǒng)文化。紅色意象的多次出現(xiàn)也產(chǎn)生了敘事功能。“物象的重現(xiàn)之中包含著意義的增添和遞進(jìn)，這就有助于形成行文脈絡(luò)的層次感和節(jié)奏感。”[6]紅色貫穿全文，在不同時(shí)期具有不同的意義。一開始，猩紅的嫁衣象征著她與李言之間的愛情，象征著她對(duì)未來美好生活的希望，但她終究沒能穿上這條心愛的紅嫁衣，為愛發(fā)瘋的她最后獨(dú)自品讀著那一抹紅，此時(shí)的紅色象征著她那破碎的愛情，淌血的心。“紅色”的意象與郁瑯?gòu)趾诎档膼矍榻Y(jié)果產(chǎn)生對(duì)比，作者借 “一抹紅”表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)女性的悲劇命運(yùn)。

“黑色”意象的巧妙運(yùn)用是作者尋根意識(shí)的完美體現(xiàn)。東漢的《漢書·律歷志》一書中曾記載：“今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍。此其水德之瑞。”意即文公早年外出打獵時(shí)，捕獲一條黑色的龍，認(rèn)為黑龍是五行之中水德的象征，而秦朝統(tǒng)治者崇尚水，認(rèn)為自己是水德，因此之后秦人就喜歡黑色。在《未穿的紅嫁衣》中，極樂園的工作人員和精神病人都穿黑色衣服，非常喜歡黑色，這一喜好與秦人一樣。作品后面也提到秦嶼上的人因逃避災(zāi)難才居身于此，他們的語言和生活習(xí)慣都有先秦遺風(fēng)，所以，作家在文中設(shè)置黑色意象，不僅表明秦嶼人是先秦后裔，也是在追尋秦文化。同時(shí)，黑色意象體現(xiàn)了秦嶼人對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守和自我保護(hù)意識(shí)。秦嶼人始終堅(jiān)守著老一輩人傳下來的習(xí)俗，無論是飲食、語言，還是服飾，秦嶼人都保留著自己的傳統(tǒng)。但秦嶼在社會(huì)進(jìn)程中也受到了影響，越州人將越來越多的精神病人送到秦嶼，使秦嶼也在發(fā)生著變化，統(tǒng)一的服飾和傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣是秦嶼人對(duì)自我傳統(tǒng)文化的保護(hù)。此外，黑色意象的設(shè)置也暗指知識(shí)分子內(nèi)心的壓抑。知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型期無所是從，不適應(yīng)社會(huì)而產(chǎn)生浮躁的情緒，這就通過黑色映射出來了，使黑色意象更有現(xiàn)實(shí)意義。

文中紅色意象的設(shè)置與中國(guó)紅色文化特色完美地結(jié)合起來了，黑色是秦嶼人對(duì)先秦人文化長(zhǎng)久延續(xù)繼承的見證，這兩種顏色意象的設(shè)置，不僅增添了文章中文化之根的色彩，豐富了文章的內(nèi)容，也是作家緬懷中國(guó)古老文化的一種方式，強(qiáng)有力地表達(dá)作家對(duì)文化之根的追尋。

四、尋根意識(shí)之緣由

筆者發(fā)現(xiàn)《未穿的紅嫁衣》是霍達(dá)在1993年創(chuàng)作的，而20世紀(jì)90年代初是“尋根文化”思潮退熱期，霍達(dá)在這一時(shí)期表達(dá)自己的尋根意識(shí)，是受“后尋根文學(xué)”的影響，還是想借一種獨(dú)特的寫作視角，來表達(dá)自己在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的感受呢？帶著這一疑問，筆者就以90年代文學(xué)發(fā)展和社會(huì)變化為背景，分析作者在這一時(shí)期產(chǎn)生追尋文化之根意識(shí)的緣由。

90年代初，文壇出現(xiàn)了后尋根文學(xué)的思潮。后尋根文學(xué)是用現(xiàn)代眼光關(guān)注傳統(tǒng)文化，站在民間立場(chǎng)來還原民間的一大批作品，是對(duì)尋根文學(xué)的繼承和發(fā)展。具體地說，后尋根文學(xué)多采用宏大敘事的策略，在內(nèi)容上關(guān)注的是儒家的正統(tǒng)文化對(duì)人的影響，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的根性，也伸向了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)形式上多追求傳統(tǒng)美學(xué)的神韻，延續(xù)并發(fā)展尋根文學(xué)的某些基本精神，但它更多是強(qiáng)調(diào)“對(duì)民間思維方式、民間審美趣味、民間價(jià)值觀念的認(rèn)同，關(guān)注民間小人物”[7]，文章多通俗化和民間化；作家的主體意識(shí)和價(jià)值判斷意識(shí)則比較隱蔽。韓少功表現(xiàn)現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)意識(shí)的結(jié)合的《馬橋詞典》、莫言展現(xiàn)原始生命力與追求自由精神的《紅高粱家族》、賈平凹虛實(shí)結(jié)合的《廢都》等都帶有后尋根文學(xué)的色彩。在《未穿的紅嫁衣》中，作者隱蔽自己的觀點(diǎn)，借秦嶼來表現(xiàn)城市的不足，借李言的仕途經(jīng)歷來描繪越州城的政治，讓讀者自己去體會(huì)90年代社會(huì)大變化下中國(guó)知識(shí)分子的處境。此外，文章引入歷史文本，設(shè)置紅色、黑色意象是為了引起人們關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。從這些方面來看，《未穿的紅嫁衣》是受到“后尋根文學(xué)”的影響，但作品沒有通俗化和民間化的后尋根文學(xué)的特點(diǎn)，也沒有充分地表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響，所以《未穿的紅嫁衣》并不屬于“后尋根文學(xué)”。

改革開放以來，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的熱衷點(diǎn)從政治轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，“知識(shí)分子從啟蒙話語的代言人變成了社會(huì)的邊緣人，整個(gè)知識(shí)界彌漫著一種精神幻滅感。”[8]整個(gè)80年代基本上是知識(shí)分子的時(shí)代，從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)到尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)，知識(shí)分子成了思想文化主要的言說者與闡釋者。但90年代初，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了全面而徹底的轉(zhuǎn)型，人的價(jià)值觀發(fā)生了變化，傳媒業(yè)得到大力發(fā)展，文學(xué)日益邊緣化和泛商業(yè)化，有的知識(shí)分子放棄學(xué)問，下海經(jīng)商或從政，中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷了從未有過的矛盾和選擇。90年代的作家通過不同的文學(xué)體裁表達(dá)著心中的痛楚，此時(shí)的文學(xué)流派有先鋒小說、新寫實(shí)小說、新歷史主義文學(xué)、女性主義文學(xué)等等。在這樣的社會(huì)與文學(xué)背景下，霍達(dá)追尋傳統(tǒng)的文化之根來表達(dá)自己的態(tài)度，借用《未穿的紅嫁衣》訴說著自己的困惑。文中秦嶼這片靜謐之地是嘈雜現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)比，改革開放后，外來文化進(jìn)入中國(guó)，新一代的人們丟掉了自己的傳統(tǒng)文化，丟掉了自己民族的語言，飲食也越來越多樣化；用李言這個(gè)在權(quán)力與學(xué)術(shù)十字路口的人物，來影射當(dāng)代知識(shí)分子；借李言在政治工作中的遭遇來影射走入仕途的知識(shí)分子。在其他作家用文筆描寫現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣時(shí)，霍達(dá)將目光重新投向中國(guó)傳統(tǒng)文化，用寧?kù)o的文化來控訴嘈雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這就是這一時(shí)期作家產(chǎn)生追尋文化之根意識(shí)的緣由。

回族作家霍達(dá)在《未穿的紅嫁衣》中展現(xiàn)秦嶼的獨(dú)特風(fēng)情，多處呈現(xiàn)歷史文本，描繪象征中國(guó)傳統(tǒng)文化的紅色和帶有保守色彩的黑色意象，使作品充滿尋根意味，但《未穿的紅嫁衣》不具有尋根文學(xué)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，重鑄民族精神的特點(diǎn)，它不屬于尋根文學(xué)。90年代初出現(xiàn)了后尋根文學(xué)熱，而《未穿的紅嫁衣》中沒有后尋根文學(xué)通俗化、民間化和表現(xiàn)儒家文學(xué)的特點(diǎn)，它也不屬于后尋根文學(xué)范疇。筆者認(rèn)為，霍達(dá)追尋80年代尋根文學(xué)的步伐所表現(xiàn)出來的尋根意識(shí)，更多是借用寧?kù)o的文化來控訴從政治轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)的嘈雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，借一種獨(dú)特的寫作視角表達(dá)自己對(duì)商品經(jīng)濟(jì)浮躁社會(huì)的不滿態(tài)度，在90年代，這堪稱尋根退潮期的一枝獨(dú)秀。

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（責(zé)任編輯：劉東旭）